Philosophumena
opera di Ippolito di Roma Da Wikipedia, l'enciclopedia libera
La Confutazione di tutte le eresie, in greco antico: Φιλοσοφούμενα ἢ κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος?, Philosophoûmena è katà pasôn hairéseon élenchos ("Riflessioni, ovvero refutazione di tutte le eresie"), in latino Refutatio Omnium Haeresium, chiamato anche Elenchus o Philosophumena, è una complessa opera polemica cristiana dell'inizio del terzo secolo, ora generalmente attribuita a Ippolito di Roma. Cataloga sia credenze pagane che 33 sistemi gnostici cristiani ritenuti eretici, rendendola una fonte importante di informazioni sugli oppositori contemporanei dell'ortodossia cattolica.[1]
Il primo libro, una sinossi della filosofia greca, circolava separatamente in diversi manoscritti ed era noto come Philosophoumena (in Greco "insegnamenti filosofici"), un titolo che alcuni estendono a tutto il lavoro. I libri IV-X furono recuperati nel 1842 in un manoscritto sul Monte Athos, mentre i libri II e III rimangono perduti. L'opera è stata a lungo attribuita al primo teologo cristiano Origene .
Il lavoro di Ippolito è diviso in dieci libri, 8 dei quali sono sopravvissuti più o meno intatti. I libri II e III, tuttavia, non sono stati scoperti e il loro contenuto rimane oggetto di congetture[2]
Il libro I offre un riassunto del pensiero di vari filosofi greci antichi. Catherine Osborne identifica il Libro I come un'importante fonte di informazioni sulla filosofia pre-socratica.[3] Il trattamento più esteso di Ippolito è dato alle opere di Pitagora, Platone e Aristotele. Uno schema delle filosofie dei Brahmini dell'India, dello Zamolxis della Tracia e dei druidi celtici e anche della poesia mitologica di Esiodo è qui riportato.
Il Libro IV dettaglia e cerca di confutare le varie credenze e pratiche di vari divinatori e maghi, vale a dire i Caldei, i Metoposcopisti, i Maghi e coloro che praticano la divinazione tramite l'astrologia. Ippolito chiude questo libro spiegando la connessione che percepisce tra le eresie gnostiche di San Valentino e Simone Magus e alcune idee che Ippolito attribuisce a Pitagora, collegando così la sua discussione sulla filosofia greca nel Libro I con i suoi successivi argomenti contro lo gnosticismo.
Il libro V si occupa delle eresie Ofite. Ippolito in particolare identifica i Nasseni, il Peratae, i Sethians, e le credenze dell'eretico Justinus.[4] Ancora una volta, Ippolito identifica la fonte dell'errore Ophite come radicata nella filosofia degli antichi.[5]
Nel libro VI, Ippolito riprende il suo attacco iniziato alla fine del libro IV contro Simon Mago e Valentinus. Riassume e schematizza le loro idee, affermando di nuovo che la fonte del loro errore è l'insegnamento di Pitagora.[6] Ippolito dedica il resto del libro alla discussione delle eresie dei presunti seguaci di Valentinus.
Il libro VII sfida gli insegnamenti di eretici come Basilide e il suo discepolo Saturno, Marcione di Sinope e Carpocrate di Alessandria, tra gli altri. Tutti questi eresiarchi avevano opinioni diverse sul Dio dell'Antico Testamento, da Saturno, che Ippolito afferma che "il Dio degli ebrei è uno degli angeli", opposto direttamente da Cristo, a Carpocrate che affermava che il Padre per la maggior parte distaccato dalla creazione fisica, che era stata formata dai suoi angeli.[7]
Una discussione sulle eretiche Docetee inizia il libro VIII di Ippolito. Chi fosse esattamente la Docetae non è chiaro, anche se Ippolito sembra fare una distinzione tra questo gruppo e altri che consideravano Gesù esistere semplicemente in apparenza, la dottrina su cui è ora apposto il termine " docetismo ".[8] Ippolito associa questa eresia a un'interpretazione errata della parabola del seminatore del Vangelo di Matteo e alla convinzione che l'anima di Cristo fosse separata dal suo corpo durante la sua crocifissione.[9] Ippolito procede per spiegare e argomentare contro la gnostici Monoimus, Taziano, ed Ermogene, prima di divagare dal tema gnostico per confutare le pratiche dei Quartodecimani .[10] Condanna allo stesso modo i "Frigi", cioè i seguaci di Montano e l'eresia gnostica degli Encratiti.[11]
Il libro IX inizia con una confutazione dell'eresia di Noeto. In questo particolare errore, Ippolito implica i papi ora canonizzati Zefirino e Callisto I.[12] Questo tema del conflitto di Ippolito con il papato è approfondito nel secondo capitolo del libro IX, che tratta in particolare degli errori di papa Callisto, che Ippolito identifica come uno "stregone".[13] Quindi attacca gli Elcesaiti, che secondo lui avevano una pratica battesimale diversa da quella dei cristiani ortodossi.[14] Il libro IX si conclude con un riassunto dell'eresia degli ebrei, che Ippolito divide in farisei e sadducei.[15]
Il libro X conclude il lavoro con il riassunto di Ippolito di ciò che ha scritto.[16]
L'opera è stata una fonte significativa per gli studiosi contemporanei su vari argomenti sin dalla sua scoperta, nonostante l'evidente pregiudizio dell'autore.[17] L'ampiezza della Refutazione illumina per il lettore non solo varie credenze gnostiche, ma è anche una fonte di "preziose informazioni sul pensiero dei presocratici".[18] Il testo è anche un'importante fonte sugli insegnamenti di Pitagora e del neopitagorismo, a cui Ippolito collega frequentemente le eresie che descrive.[19]
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