Regweda

Regweda (Sanskerta: ऋग्वेद, translit: ṛgvedacode: sa is deprecated , IAST: ṛgveda, dari ṛc "(nyanyian) pujian"^[2] dan veda "pengetahuan") adalah satu dari kitab suci (śruti) agama Hindu yang empat, ditulis dalam bahasa Weda.^[3][4]

Regweda
Empat Kitab Suci Weda
Informasi
Agama	Hindu
Bahasa	Bahasa Weda
Periode	kr. 1500–1000 SM[catatan 1]
Bab atau Surah	10 mandala
Ayat	10.552 mantra[1]

Bagian dari seri
Sastra Hindu
Weda Regweda Samaweda Yajurweda Atharwaweda Pembagian Weda Samhita Brahmana Aranyaka Upanisad
Upanisad Aitareya Brihadaranyaka Isa Taittiriya Candogya Kena Mundaka Mandukya Prasna Swetaswatara
Wedangga Siksha Chanda Wyakarana Nirukta Jyotisha Kalpa
Itihasa Mahabharata Ramayana
Purana Mahapurana Agni Bayu Bhagawata Bhawisya Brahma Brahmanda Brahmawaiwarta Garuda Kurma Lingga Markandeya Matsya Narada (Naradiya) Padma Siwa Skanda Wamana Waraha Wisnu Upapurana Brihaddharma Dewibhagawata Ganesa Kalki Kalika Kapila Mudgala Narasinga Samba Saura Siwarahasya Wisnudharmottara
Susastra lainnya Smerti Bhagawadgita Sutra Pancaratra Tantra Kumarawyasabharata Stotra Hanumancalisa Ramacaritamanasa Shikshapatri Wacanamruta
Portal agama Hindu
l b s

Regweda merupakan kitab suci tertua yang tercatat ditulis dalam bahasa Weda,^[5] serta merupakan salah satu teks tertua dalam sejarah rumpun bahasa Indo-Eropa.^{[6][catatan 2]} Secara lisan nyanyian dan teks Regweda telah diwariskan turun-temurun sejak milenium kedua SM.^[8][9][10] Bukti filologi dan linguistik menunjukkan bahwa sebagian besar Regweda Samhita dibuat di barat laut anak benua India kemungkinan antara ca 1500 dan 1000 SM,^[11][12][13] meski ada perkiraan yang lebih luas, ca 1900–1200 SM.^{[14][15][catatan 1]}

Regweda terdiri atas Samhita, Brahmana, Aranyaka, dan Upanisad.^{[catatan 3]} Samhita adalah inti teks, dan terdiri atas 10 kitab (mandala) dengan 1.028 sūkta dalam jumlah 10.600 ayat (yang disebut ṛc, eponim dari nama Regweda). Dalam kitab ke-8 hingga ke-9, yang dibuat paling tua, nyanyian tersebut memuat kosmologi dan memuja dewa-dewi.^[16][17] Kitab 1 dan 10 yang lebih akhir dibuat berisi pertanyaan filsafat dan spekulasi,^[17] dāna dalam kemasyarakatan,^[18] pertanyaan tentang asal usul dewa-dewi dan alam semesta,^[19][20] dan persoalan metafisika.^[21]

Ayat-ayatnya masih dipakai dalam upacara (seperti pernikahan) dan puja, sehingga menjadi salah satu kitab suci tertua di dunia yang masih digunakan.^[22][23]

Penanggalan dan konteks sejarah

Informasi lebih lanjut: Agama Weda, Periode Weda dan Bahasa Proto-Indo-Arya

Peta suku bangsa dan sungai yang disebut dalam Regweda.

Penanggalan

Menurut Jamison dan Brereton, dalam terjemahan naskah Rigveda tahun 2014, penanggalan naskah Regweda "telah dan kemungkinan akan terus diperdebatkan dan dipertimbangkan ulang". Usulan tentang penanggalan ini banyak disimpulkan dari gaya dan isi nyanyian itu sendiri.^[24] Perkiraan filologis cenderung menanggalkan sebagian besar teks pada paruh kedua milenium ke-2 SM.^{[catatan 1]} Ditulis dalam bahasa Indo-Arya kuno, nyanyian ini diperkirakan berasal dari periode pemisahan Indo-Iran, kira-kira 2000 SM.^[25] Penanggalan yang dekat dengan inti naskah Regweda adalah dokumen Kerajaan Mitanni di utara Suriah dan Irak (kr. 1450–1350 SM), yang juga menyebut dewa-dewi Weda seperti Baruna, Mitra, dan Indra.^[26][27] Bukti lainnya juga menunjukkan tahun 1400 SM.^[28][29]

Inti naskah Regweda diduga berasal dari Zaman Perunggu, menjadikannya salah satu dari sedikit contoh dengan tradisi yang tak terputus. Komposisinya diperkirakan dibuat antara kr. 1500–1000 SM.^{[catatan 1]} Menurut Michael Witzel, kodifikasi naskah Regweda muncul pada periode akhir Regweda antara 1200 dan 1000 SM, pada zaman Kerajaan Kuru awal.^[13] Asko Parpola berpendapat bahwa kitab suci ini ditetapkan sekitar 1000 SM, pada zaman pemerintahan Kerajaan Kuru.^[30]

Konteks sejarah dan kemasyarakatan

Regweda jauh lebih kuno daripada kitab-kitab Indo-Arya lainnya. Hal ini menjadi pusat perhatian para sarjana Barat sejak Max Müller dan Rudolf Roth dan seterusnya. Regveda menjadi tonggak awal agama Weda. Ada kemiripan linguistik dan kebudayaan dengan kitab Avesta, kitab suci agama Majusi,^[31][32] diturunkan dari zaman Proto-Indo-Iran,^[33] sering dikaitkan dengan kebudayaan Andronovo (atau mungkin kebudayaan Sintashta pada saat Andronovo berlangsung) kira-kira tahun 2000 SM.^[34]

Regveda menunjukkan tak ada bukti langsung atas sistem sosial politik pada zaman Weda, apakah orang biasa atau kalangan elite.^[35] Petunjuk seperti ternak sapi dan pacuan kuda muncul pada naskah tersebut, dan teks tersebut berisi gambaran umum tentang masyarakat India kuno. Tidak ada bukti, menurut Jamison dan Brereton, warna (sistem kasta) yang cukup rumit, mendalam, atau terstruktur.^[35] Stratifikasi sosial masih embrionik, kemudian berubah menjadi tujuan daripada realitas sosial.^[35] Masyarakatnya semi-nomaden dan pastoral dengan bukti adanya pertanian karena nyanyian Weda ini menyebut istilah membajak dan menyembah dewa pertanian.^[36] Ada pembagian kerja, dan hubungan yang saling melengkapi antara raja dan penyair-brahmana tetapi tidak ada bahasan tentang status dan kelas sosial.^[35] Wanita dalam Regweda muncul tidak seimbang sebagai pembicara dalam nyanyian dialog, seperti Indrani, Apsaras Urwasi, atau Yami, serta Apāla treyī (RW 8.91), Godhā (RW 10.134.6), Ghoṣā Kākṣīvatī (RW 10.39.40), Romaśā (RW 1.126.7), Lopāmudrā (RW 1.179.1–2), Viśvavārā Ātreyī (RW 5.28), Śacī Paulomī (RW 10.159), Śaśvatī Āṅgirasī (RW 8.1.34). Wanita dalam naskah ini cukup terang-terangan dan tampil percaya diri secara seksual daripada pria, dalam naskah.^[35] Nyanyian yang rumit dan indah tentang pernikahan menunjukkan bahwa ritual peralihan telah berkembang selama periode Regweda.^[35] Ada sedikit bukti mahar dan tidak ada bukti sati di dalamnya atau teks-teks Weda terkait.^[37]

Nyanyian Regweda menyebutkan nasi dan bubur, dalam nyanyian seperti 8.83, 8.70, 8.77, dan 1.61 dalam beberapa versi teks,^[38] tetapi tidak ada bahasan mengenai sawah atau pertaniannya.^[36] Kata áyas (logam) ada di Regweda, tetapi tidak jelas apa logamnya.^[39] Besi juga tidak disebut, sejumlah sarjana menggunakan patokan ini untuk memberikan bukti bahwa naskah ini dibuat sekitar 1000 SM.^[40] Nyanyian 5.63 menyebut "logam berbalut emas", menunjukkan pengerjaan logam telah berkembang dalam budaya Weda.^[41]

Dewa-Dewi Weda yang ditemukan dalam Regweda diduga berasal dari agama Proto-Indo-Eropa yang kebanyakan kata-katanya menggunakan akar kata yang mirip dengan bahasa Indo-Eropa lainnya.^[42] Namun, kira-kira 300 kata dalam Rigveda bukanlah Indo-Arya maupun Indo-European, menurut sarjana sastra Sanskerta dan Weda Frits Staal.^[43] Dari 300, banyak kata – seperti kapardin, kumara, kumari, kikata – berasal dari rumpun bahasa Munda yang muncul di wilayah timur dan timur laut (Assam) di India, yang akarnya berasal dari rumpun bahasa Austroasia. Lainnya dalam 300 kata itu – seperti mleccha dan nir – berasal dari bahasa rumpun Dravida dari India Selatan, atau dari Tibeto-Birma. Sedikit kata non-Indo-Eropa dalam Regweda – seperti unta, sawi, dan keledai  – diduga berasal dari bahasa Asia Tengah yang hilang.^{[43][44][catatan 4]} Pembagian linguistik memberikan indikasi yang jelas, kata Michael Witzel, bahwa orang-orang yang berbahasa Sanskerta Regweda telah mengetahui dan berinteraksi dengan penutur Munda dan Dravida.^[46]

Naskah paling awal disusun di wilayah barat laut anak benua India, dan teks-teks berikutnya yang lebih filosofis kemungkinan besar disusun di atau di sekitar wilayah yang saat ini adalah negara bagian Haryana.^[40]

Pelestarian

Teks ini dalam bentuk yang terlestarikan, digubah pada masa Zaman Besi (antara abad ke-9SM sampai abad ke-7SM). Teks yang sudah terikat ini dilestarikan selama lebih dari 1000 tahun hanya oleh tradisi lisan saja dan kemungkinan besar tidak dituliskan sampai pada masa Gupta.^[47] Teks ini terlestarikan pada dua cabang atau śākhā utama (maksudnya tradisi atau mazhab) yaitu Śākala dan Bāṣkala. Ditilik dari usianya yang sudah sangat sepuh, cukup mencengangkan bahwa teks ini cukup baik terlestarikan dan tidak terdapatkan korupsi yang berarti. Masih berhubungan dengan Śākala adalah Aitareya-Brahmana. Yang termasuk Bāṣkala ialah Khilani dan Kausitaki-Brahmana berhubungan dengannya.

Kompilasi atau ini redaksi ini meliputi tata aturan dalam kitab-kitab ini termasuk perubahan ortoepik, seperti pemadanan sandhi (disebut oleh Oldenberg sebagai orthoepische Diaskeunase). Hal-hal ini terjadi beberapa abad setelah penggubahan himne-himne tertua, kurang lebih sama waktunya dengan redaksi Weda lainnya.

Dari masa pengubahannya sampai sekarang, teks ini diturunkan dalam dua versi yang berbeda, yaitu: versi Samhitapatha yang memuat semua penerapan hukum sandhi Sanskerta. Versi inilah yang dipakai untuk mengaji atau resitasi. Sedangkan pada versi Padapatha semua kata-kata di... dalam bentuk pausa-nya (jadi tanpa penerapan hukum sandhi) dan dipakai sebagai sarana penghafalan. Seolah-olah Padapatha merupakan kitab komentar terhadap kitab Samhitapatha. Teks asli ini direkonstruksikan berdasarkan alasan-alasan yang sesuai dengan kaidah metrum (maksudnya "orisinal" dalam arti bahwa ini mencoba untuk mencapai apa yang telah dilestarikan oleh para Resi) dan hasilnya terletak di antara kedua versi ini, namun lebih dekat kepada Samhitapada.

Struktur

Sama seperti Pustaka Weda lainnya, Regweda juga mempunyai struktur 4 bagian yaitu Saṃhitā, Brāhmaṇa, Āraṇyaka, dan Upaniṣad. Setiap bagian tersebut merupakan golongan sastra yang berbeda^[48] tapi Saṃhitā menonjol sebagai teks yang paling sakral:

1. Saṃhitā: Saṃhitā Regweda adalah bagian Weda yang paling kuno, ia berisi mantra yang juga disebut himne. Saṃhitā Regweda terdiri dari 10 bagian yang disebut mandala. Himne Penciptaan Nāsadīya Sūkta yang terkenal terletak di mandala ke-10 Regweda (10:129) — himne ini berkaitan dengan kosmologi dan asal usul alam semesta. Sebagian orang menganggap Saṃhitā sebagai Regweda itu sendiri dan 3 bagian lainnya sebagai hanya sekadar komentar.^[49]
2. Brāhmaṇa: Teks Brahmana memberikan penjelasan Brahmanis dalam bentuk prosa tentang ritual Weda dan simbolisme Saṃhitā. Ada 2 teks Brāhmaṇa terkait dengan Rigweda.
3. Āraṇyaka : Risalah "hutan", berfungsi sebagai penghubung antara Brāhmaṇa dan Upaniṣad, membahas konsep metafisika. Ada 2 teks Āraṇyaka terkait dengan Rigweda.
4. Upaniṣad : Teks-teks ini membahas spiritualitas dan filsafat abstrak. Upaṇiṣad adalah bagian terakhir dari Weda dan merupakan teks dasar filsafat Hindu yang dikenal sebagai Vedānta. Ada 10 Upaniṣad yang terkait dengan Regweda.

Upanisad terkait dengan Regweda

1. Aitareya Upaniṣad
2. Akṣa Mālikā Upaniṣad
3. Ātma-Bodha Upaniṣad
4. Bāhvṛca Upaniṣad
5. Kauṣītaki Upaniṣad
6. Muṇḍaka Upaniṣad
7. Nāda Bindu Upaniṣad
8. Nirvāṇa Upaniṣad
9. Saubhāgya Lakṣmī Upaniṣad
10. Tripurā Upaniṣad

Dua Upaniṣad paling utama yang terkait dengan Regweda adalah Aitareya Upaniṣad dan Kauṣītaki Upaniṣad.^[50]

Ātma-Bodha Upaniṣad

Ātma-Bodha Upaniṣad adalah kumpulan pemujaan, afirmasi dan pernyataan yang membimbing para pencari spiritual menuju mokṣa. Konsepnya utama adalah kesadaran diri untuk mengalahkan tirai ilusi Māyā.

Ātma-Bodha Upaniṣad terdiri dari dua bagian:

1. Dimulai dengan pemujaan kepada Dewa Wisnu, Upaniṣad ini menyebut gelar-gelar-Nya seperti Nārāyaṇa, Brāhmaṇya, Madhusūdana, Puṇḍarīkākṣa, dan Acyuta. Ayat I-4-5 menekankan bahwa Dewa Wisnu bersemayam dalam setiap makhluk dan bahwa siapa pun yang bermeditasi pada-Nya akan memperoleh non-dualitas dan menghilangkan rasa takut: "Dia yang meditasi pada Nārāyaṇa yang tunggal yang terpendam pada semua makhluk, yang adalah Puruṣa penyebab, yang tanpa sebab, yang adalah Parabrahman, Om, yang tanpa penderitaan dan delusi dan yang menempati segala sesuatu — orang itu tidak pernah mengalami penderitaan. Dari dual, dia menjadi non-dual yang tanpa rasa takut." Pada ayat I-6 dinyatakan bahwa Brahman adalah segala sesuatu.
2. Di bagian kedua, Brahman diuraikan identitas dan aspek-aspeknya sendiri secara lebih spesifik. Ayat II-1: "Aku tanpa Māyā. Aku tanpa tandingan. Aku sendiri bersifat kebijaksanaan. Aku tanpa Ahaṁkāra (ke-aku-an). Aku tanpa perbedaan antara alam semesta, Jīva dan Īśvara."^[51]

Terjemahan

Regveda telah diterjemahkan kedalam berbagai bahasa di dunia, dan berikut ini adalah beberapa diantaranya:

• Bahasa Latin: F. Rosen, Rigvedae specimen, London, 1830
• Bahasa Prancis: A. Langlois, Paris 1948-51 ISBN 2-7200-1029-4
• Bahasa Inggris: Ralph T.H. Griffith, Hymns of the Rig Veda (1896)
• Bahasa Jerman: Karl Friedrich Geldner, Der Rig-Veda: Aus dem Sanskrit ins Deutsche übersetzt Harvard Oriental Studies, vols. 33, 34, 35 (1951), reprint Harvard University Press (2003) ISBN 0-674-01226-7
• Bahasa Rusia: Tatyana Ya. Elizarenkova, Nauka, Moscow 1989-1999.
• Bahasa Hungaria (Partial): Laszlo Forizs, Rigvéda - Teremtéshimnuszok (Creation Hymns of the Rig-Veda), Budapest, 1995 ISBN 963-85349-1-5 Hymns of the Rig-Veda in Hungarian Diarsipkan 2006-09-26 di Wayback Machine.

Catatan kaki

1. Dipastikan bahwa nyanyian Regweda berasal dari masa-masa pemisahan bahasa Indo-Iran kira-kira tahun 2000 SM dan mungkin berkaitan dengan dokumen Kerajaan Mitanni pada kira-kira ca 1400 SM. Filolog memperkirakan naskah tersebut berasal dari paruh kedua milenium ke-2:

   • Max Müller: "nyanyian Regweda diduga berasal dari 1500 SM"^{[catatan 5]}
   • EIEC (bagian Indo-Iranian languages, hlm. 306) menyebut 1500–1000 BCE.
   • Flood dan Witzel juga menyebut ca 1500–1200 SM.^{[catatan 6][catatan 7]}
   • Anthony menyebut ca 1500–1300 SM.^{[catatan 8]}
   • Thomas Oberlies (Die Religion des Rgveda, 1998, p. 158) berdasarkan 'bukti kumulatif' menetapkan rentang yang lebih luas, antara 1700–1100 SM.^{[catatan 9]} Oberlies 1998, hlm. 155 memperkirakan 1100 SM untuk nyanyian termuda di Mandala 10.^{[catatan 10]}
   • Witzel 1995, hlm. 4 menyebut ca 1500–1200 SM. Menurut Witzel 1997, hlm. 263, periode Regweda berlangsung sejak 1900 SM hingga 1200 SM: "the bulk of the RV represents only 5 or 6 generations of kings (and of the contemporary poets)24 of the Pūru and Bharata tribes. It contains little else before and after this “snapshot” view of contemporary Rgvedic history, as reported by these contemporary “tape recordings.” On the other hand, the whole Rgvedic period may have lasted even up to 700 years, from the infiltration of the Indo-Aryans into the subcontinent, c. 1900 B.C. (at the utmost, the time of collapse of the Indus civilization), up to c. 1200 B.C., the time of the introduction of iron which is first mentioned in the clearly post-gvedic hymns of the Atharvaveda."
2. Menurut Edgar Polome, naskah kuno Anitta yang ditulis dalam bahasa Het sejak abad ke-17 SM lebih tua. Naskah kuno ini berisi penaklukan Kota Kanesh di Anatolia dan menyebut dewa-dewi Indo-Eropa seperti yang ada di Regweda.^[7]
3. Materi-materi tersebut berasal dari naskah dua sakha: Śākalya dan Bāṣkala. Komentar sakha tersebut dikenal dengan Kitab Brahmana (Aitareya Brahmanadan Kaushitaki-brahmana), Kitab Aranyaka (Aitareya Aranyaka dan Kaushitaki Aranyaka), serta Upanisad (sebagian dikutip dari Aranyaka: Bahvrca-brahmana-upanisad, Aitareya Upanisad, Samhita-upanisad, Kausitaki Upanisad).
4. Kata kuda (aswa), sapi, domba, dan kambing memainkan peran penting dalam Regweda. Ada rujukan ke gajah (hasti, warana), unta (ustra, khususnya di Mandala 8), keledai (khara, rasabha), kerbau (mahisa), serigala, hiena, singa (simha), kambing gunung (sarabha), dan seladang dalam Regweda.^[45] Burung merak (mayura), angsa (hamsa), dan cakrawaka (Tadorna ferruginea) adalah burung yang disebut dalam Regweda.
5. Müller 1892.
6. Flood 1996, hlm. 37.
7. Witzel 1995, hlm. 4.
8. Anthony 2007, hlm. 454.
9. Oberlies 1998, hlm. 158.
10. Oberlies 1998, hlm. 155.

Referensi

1. "Salinan arsip". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-07-17. Diakses tanggal 2021-07-17.
2. Derived from the root ṛc "to praise", cf. Dhātupātha 28.19. Monier-Williams translates Rigveda as "a Veda of Praise or Hymn-Veda".
3. Michael Witzel (1997), The Development of the Vedic Canon and its Schools : The Social and Political Milieu, Harvard University, in Witzel 1997, hlm. 259–264
4. Antonio de Nicholas (2003), Meditations Through the Rig Veda: Four-Dimensional Man, ISBN 978-0-595-26925-9, p. 273
5. Stephanie W. Jamison; Joel Brereton (2014). The Rigveda: 3-Volume Set. Oxford University Press. hlm. 3. ISBN 978-0-19-972078-1.
6. Edwin F. Bryant (2015). The Yoga Sutras of Patañjali: A New Edition, Translation, and Commentary. Farrar, Straus and Giroux. hlm. 565–566. ISBN 978-1-4299-9598-6.
7. Edgar Polome (2010). Per Sture Ureland, ed. Entstehung von Sprachen und Völkern: glotto- und ethnogenetische Aspekte europäischer Sprachen. Walter de Gruyter. hlm. 51. ISBN 978-3-11-163373-2.
8. Wood 2007.
9. Hexam 2011, hlm. chapter 8.
10. Dwyer 2013.
11. Flood 1996, hlm. 37.
12. Anthony 2007, hlm. 454.
13. Witzel 2019, hlm. 11: "Incidentally, the Indo-Aryan loanwords in Mitanni confirm the date of the Rig Veda for ca. 1200–1000 BCE. The Rig Veda is a late Bronze age text, thus from before 1000 BCE. However, the Mitanni words have a form of Indo-Aryan that is slightly older than that ... Clearly the Rig Veda cannot be older than ca. 1400, and taking into account a period needed for linguistic change, it may not be much older than ca. 1200 BCE."
14. Oberlies 1998 p. 158
15. Lucas F. Johnston, Whitney Bauman (2014). Science and Religion: One Planet, Many Possibilities. Routledge. hlm. 179.
16. Werner, Karel (1994). A Popular Dictionary of Hinduism. Curzon Press. ISBN 0-7007-1049-3.
18. C Chatterjee (1995), Values in the Indian Ethos: An Overview^{[pranala nonaktif permanen]}, Journal of Human Values, Vol 1, No 1, pp. 3–12; Original text translated in English: The Rig Veda, Mandala 10, Hymn 117, Ralph T. H. Griffith (Translator);
20. Examples: Verse 1.164.34, "What is the ultimate limit of the earth?", "What is the center of the universe?", "What is the semen of the cosmic horse?", "What is the ultimate source of human speech?" Verse 1.164.34, "Who gave blood, soul, spirit to the earth?", "How could the unstructured universe give origin to this structured world?" Verse 1.164.5, "Where does the sun hide in the night?", "Where do gods live?" Verse 1.164.6, "What, where is the unborn support for the born universe?"; Verse 1.164.20 (a hymn that is widely cited in the Upanishads as the parable of the Body and the Soul): "Two birds with fair wings, inseparable companions; Have found refuge in the same sheltering tree. One incessantly eats from the fig tree; the other, not eating, just looks on."; Rigveda Book 1, Hymn 164 Wikisource; See translations of these verses: Stephanie W. Jamison; Joel Brereton (2014). The Rigveda: 3-Volume Set. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972078-1.
21. Antonio de Nicholas (2003), Meditations Through the Rig Veda: Four-Dimensional Man, ISBN 978-0-595-26925-9, pp. 64–69; Jan Gonda, A History of Indian Literature: Veda and Upanishads, Volume 1, Part 1, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-01603-2, pp. 134–135;
22. Klaus Klostermaier (1984). Mythologies and Philosophies of Salvation in the Theistic Traditions of India. Wilfrid Laurier University Press. hlm. 6. ISBN 978-0-88920-158-3.
23. Lester Kurtz (2015), Gods in the Global Village, SAGE Publications, ISBN 978-1-4833-7412-3, p. 64, Quote: "The 1,028 hymns of the Rigveda are recited at initiations, weddings and funerals...."
24. Stephanie W. Jamison; Joel Brereton (2014). The Rigveda: 3-Volume Set. Oxford University Press. hlm. 5–6. ISBN 978-0-19-972078-1.
25. Mallory 1989.
27. "As a possible date ad quem for the RV one usually adduces the Hittite-Mitanni agreement of the middle of the 14th cent. B.C. which mentions four of the major Rgvedic gods: mitra, varuNa, indra and the nAsatya azvin)" M. Witzel, Early Sanskritization–Origin and development of the Kuru state Diarsipkan 5 November 2011 di Wayback Machine.
28. The Vedic People: Their History and Geography, Rajesh Kochar, 2000, Orient Longman, ISBN 81-250-1384-9
29. Rigveda and River Saraswati: class.uidaho.edu
30. Asko Parpola (2015). The Roots of Hinduism: The Early Aryans and the Indus Civilization. Oxford University Press. hlm. 149. ISBN 978-0-19-022693-0.
31. Oldenberg 1894 (tr. Shrotri), p. 14 "The Vedic diction has a great number of favourite expressions which are common with the Avestic, though not with later Indian diction. In addition, there is a close resemblance between them in metrical form, in fact, in their overall poetic character. If it is noticed that whole Avesta verses can be easily translated into the Vedic alone by virtue of comparative phonetics, then this may often give, not only correct Vedic words and phrases, but also the verses, out of which the soul of Vedic poetry appears to speak."
32. Bryant 2001 "The oldest part of the Avesta... is linguistically and culturally very close to the material preserved in the Rigveda... There seems to be economic and religious interaction and perhaps rivalry operating here, which justifies scholars in placing the Vedic and Avestan worlds in close chronological, geographical and cultural proximity to each other not far removed from a joint Indo-Iranian period."
33. Mallory 1989 p. 36 "Probably the least-contested observation concerning the various Indo-European dialects is that those languages grouped together as Indic and Iranian show such remarkable similarities with one another that we can confidently posit a period of Indo-Iranian unity..."
34. Mallory 1989 "The identification of the Andronovo culture as Indo-Iranian is commonly accepted by scholars."
35. Stephanie Jamison and Joel Brereton (2014), The Rigveda : the earliest religious poetry of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-937018-4, pp. 57–59
36. Stephanie Jamison and Joel Brereton (2014), The Rigveda : the earliest religious poetry of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-937018-4, pp. 6–7
37. Michael Witzel (1996), Little Dowry, No Sati: The Lot of Women in the Vedic Period, Journal of South Asia Women Studies, Vol 2, No 4
38. Stephanie Jamison and Joel Brereton (2014), The Rigveda : the earliest religious poetry of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-937018-4, pp. 40, 180, 1150, 1162
39. Chakrabarti, D.K. The Early Use of Iron in India (1992) Oxford University Press argues that it may refer to any metal. If ayas refers to iron, the Rigveda must date to the late second millennium at the earliest.
40. Stephanie Jamison and Joel Brereton (2014), The Rigveda : the earliest religious poetry of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-937018-4, p. 5
41. Stephanie Jamison and Joel Brereton (2014), The Rigveda : the earliest religious poetry of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-937018-4, p. 744
42. Stephanie Jamison and Joel Brereton (2014), The Rigveda : the earliest religious poetry of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-937018-4, pp. 50–57
43. Frits Staal (2008). Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights. Penguin. hlm. 23–24. ISBN 978-0-14-309986-4.
44. Franklin C Southworth (2016). Hock, Hans Henrich; Bashir, Elena, ed. The Languages and Linguistics of South Asia. hlm. 241–374. doi:10.1515/9783110423303-004. ISBN 978-3-11-042330-3.
45. Among others, Macdonell and Keith, and Talageri 2000, Lal 2005
46. Michael Witzel (2012). George Erdosy, ed. The Indo-Aryans of Ancient South Asia: Language, Material Culture and Ethnicity. Walter de Gruyter. hlm. 98–110 with footnotes. ISBN 978-3-11-081643-3., Quote (p. 99): "Although the Middle/Late Vedic periods are the earliest for which we can reconstruct a linguistic map, the situation even at the time of the Indua Civilisation and certainly during the time of the earliest texts of the Rigveda, cannot have been very different. There are clear indications that the speakers of Rigvedic Sanskrit knew, and interacted with, Dravidian and Munda speakers."
47. Manuskrip tertuanya ditarikh berasal dari abad ke-11
48. "Introduction | Vedic Heritage Portal". vedicheritage.gov.in. Diakses tanggal 2024-03-22.
49. "Vedic Literature and Its Universal Concepts: Rishi and Devata" (PDF). BMC RESEARCH JOURNAL.
50. "Upanishads | Vedic Heritage Portal". vedicheritage.gov.in. Diakses tanggal 2024-03-22.
51. "Powerpoint Presentation - Atmabodha Upanishad" (PDF). Vedanta Students.

Daftar pustaka

Edisi

• Stephanie W. Jamison; Joel P. Brereton (2014). The Rigveda. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-937018-4. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• editio princeps: Friedrich Max Müller, The Hymns of the Rigveda, with Sayana's commentary, London, 1849–75, 6 vols., 2nd ed. 4 vols., Oxford, 1890–92.
• Theodor Aufrecht, 2nd ed., Bonn, 1877.
• Sontakke, N. S. (1933). Rgveda-Samhitā: Śrimat-Sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā. Sāyanachārya (commentary) (edisi ke-First). Vaidika Samśodhana Maṇḍala. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan). The Editorial Board for the First Edition included N. S. Sontakke (Managing Editor), V. K. Rājvade, M. M. Vāsudevaśāstri, and T. S. Varadarājaśarmā.
• B. van Nooten und G. Holland, Rig Veda, a metrically restored text, Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1994.
• Rgveda-Samhita, Text in Devanagari, English translation Notes and indices by H. H. Wilson, Ed. W. F. Webster, originally in 1888, Published Nag Publishers 1990, 11A/U.A. Jawaharnagar, Delhi-7.

Komentar

• Sayana (14th century)
  • ed. Müller 1849–75 (German translation);
  • ed. Müller (original commentary of Sāyana in Sanskrit based on 24 manuscripts).
  • ed. Sontakke et al., published by Vaidika Samsodhana Mandala, Pune (2nd ed. 1972) in 5 volumes.
• Rgveda-Samhitā Srimat-sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā, ed. by Sontakke et al., published by Vaidika Samśodhana Mandala, Pune-9, 1972, in 5 volumes (It is original commentary of Sāyana in Sanskrit based on over 60 manuscripts).
• Sri Aurobindo (1998), The Secret of veda (PDF), Sri Aurobindo Ashram press
• Sri Aurobindo, Hymns to the Mystic Fire (Commentary on the Rig Veda), Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-22-5 Rig Veda - Hymns to the Mystic Fire - Sri Aurobindo - INDEX
• Raimundo Pannikar (1972), The Vedic Experience, University of California Press

Filologi

• Harold G. Coward (1990). The Philosophy of the Grammarians, in Encyclopedia of Indian Philosophies Volume 5 (Editor: Karl Potter). Princeton University Press. ISBN 978-81-208-0426-5. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Vashishtha Narayan Jha, A Linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha Sri Satguru Publications, Delhi (1992).
• Bjorn Merker, Rig Veda Riddles In Nomad Perspective, Mongolian Studies, Journal of the Mongolian Society XI, 1988.
• Thomas Oberlies, Die Religion des Rgveda, Wien 1998.
• Oldenberg, Hermann (1894). Hymnen des Rigveda. 1. Teil: Metrische und textgeschichtliche Prolegomena. Berlin 1888. (please add), Wiesbaden 1982. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• —Die Religion des Veda. Berlin 1894; Stuttgart 1917; Stuttgart 1927; Darmstadt 1977
• —Vedic Hymns, The Sacred Books of the East Vol l. 46 ed. Friedrich Max Müller, Oxford 1897
• Adolf Kaegi, The Rigveda: The Oldest Literature of the Indians (trans. R. Arrowsmith), Boston, Ginn and Co. (1886), 2004 reprint: ISBN 978-1-4179-8205-9.
• Mallory, J. P.; et al. (1989). "Indo-Iranian Languages in Encyclopedia of Indo-European Culture". Fitzroy Dearborn (dipublikasikan tanggal 1997).

Historis

• Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
• Avari, Burjor (2007), India: The Ancient Past, London: Routledge, ISBN 978-0-415-35616-9
• Bryant, Edwin (2001). The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513777-4. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Dwyer, Rachel (2013), What Do Hindus Believe?, Granta Books, ISBN 978-1-84708-940-3
• Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press
• George Erdosy (1995). The Indo-Aryans of Ancient South Asia: Language, Material Culture and Ethnicity. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-014447-5. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Hexam, Irving (2011), Understanding World Religions: An Interdisciplinary Approach, Wilfrid Laurier Univ. Press, ISBN 978-0-310-31448-6
• Gregory Possehl; Michael Witzel (2002). "Vedic". Dalam Peter N. Peregrine; Melvin Ember. Encyclopedia of Prehistory. Springer. ISBN 978-1-4684-7135-9. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Lal, B.B. 2005. The Homeland of the Aryans. Evidence of Rigvedic Flora and Fauna & Archaeology, New Delhi, Aryan Books International.
• Talageri, Shrikant: The Rigveda: A Historical Analysis, 2000. ISBN 81-7742-010-0
• Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), EJVS, 1 (4), diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 20 February 2012 Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Witzel, Michael (1997), "The Development of the Vedic Canon and its Schools: The Social and Political Milieu", Inside the Texts, Beyond the Texts: New Approaches to the Study of the Vedas, Harvard Oriental Series, Opera Minora; vol. 2, Cambridge: Harvard University Press
• Witzel, Michael (2019). "Beyond the Flight of the Falcon". Dalam Thapar, Romila. Which of Us are Aryans?: Rethinking the Concept of Our Origins. Aleph. ISBN 978-93-88292-38-2. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Wood, Michael (2007), The Story of India Hardcover, BBC Worldwide, ISBN 978-0-563-53915-5

Pranala luar

• Regweda di sacred-texts.com
• ITRANS, Dewanagari, transliterasi daring dan PDF, beberapa versi disusun oleh Detlef Eichler
• Transliterasi dan restorasi metrum Diarsipkan 2016-03-04 di Wayback Machine. teks, di Pusat Riset Linguistik: Universitas Texas
• The Hymns of the Rigveda, Editio Princeps oleh Friedrich Max Müller (pindaian buku dalam format PDF). Dua edisi: London, 1877 (Samhita dan Pada) dan Oxford, 1890–92, dengan komentar Sayana
• Karya oleh/tentang Regweda di Internet Archive (pencarian dioptimalkan untuk situs non-Beta)

Kamus

• Kamus Regweda oleh Hermann Grassmann (basis data daring, uni-koeln.de)