Historis Yesus Kristus Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas
Historisitas Yesus, atau kesejarahan Yesus, berkenaan dengan sejauh mana keberadaan Yesus dari Nazaret, lahir ca 7–2 SM, sebagai seorang figur historis. Terdapat "konsensus yang nyaris universal" di kalangan akademisi biblika bahwa Yesus ada secara historis,[1][2][3][nb 1][nb 2][nb 3][nb 4] kendati mereka memiliki perbedaan pendapat mengenai keyakinan dan ajaran Yesus serta keakuratan detail kehidupan Yesus sebagaimana dideskripsikan dalam kitab-kitab Injil.[nb 5][9][nb 6][11]:168–173 Meskipun akademisi-akademisi mengkritik keilmuan tentang Yesus karena bias agama dan kurangnya kekukuhan metodologis,[nb 7] dengan sangat sedikit pengecualian, para kritikus tersebut umumnya mendukung historisitas Yesus, dan menolak teori mitos Yesus yang menyatakan bahwa Yesus tidak pernah ada.[13][nb 8][15][16][17]
Historisitas Yesus berbeda dengan studi terkait Yesus historis yang mengacu pada rekonstruksi ilmiah mengenai kehidupan Yesus, didasarkan terutama pada analisis kritis teks-teks Injil.[18][19][20] Sebaliknya, historisitas sebagai suatu subjek penelitian yang berbeda dari sejarah secara tepat berkaitan dengan dua isu mendasar berbeda. Pertama-tama hal ini berkaitan dengan proses perubahan sosial yang sistemik; yang kedua adalah intensi dan konteks sosial apa dari para penulis sumber-sumber tersebut yang dengannya dapat dibangun kebenaran peristiwa-peristiwa sejarah, dengan cara memisahkan laporan-laporan mitologis dari keadaan-keadaan faktual.[21]
Para sarjana bidang sejarah kuno umumnya setuju bahwa Yesus pernah ada,[22][23][24][25] tetapi para sarjana berbeda pendapat mengenai historisitas episode-episode tertentu kehidupan Yesus yang dicatat di dalam Alkitab.[11]:181
Kitab-kitab Injil Sinoptik adalah sumber utama informasi sejarah mengenai Yesus dan gerakan agamawi yang didirikan-Nya.[26][27][28] Kitab-kitab Injil agamawi ini – Injil Matius, Injil Markus, dan Injil Lukas– mencatat kehidupan, pelayanan, penyaliban dan kebangkitan seorang Yahudi bernama Yesus yang berbicara dalam bahasa Aram.
Para sejarawan meneliti kitab-kitab Injil secara analisis kritis dengan membedakan informasi otentik dan dapat dipercaya dengan yang diduga adalah karangan, berlebih-lebihan, dan pengubahan.[26]
Ada banyak perdebatan di kalangan sarjana mengenai detail kehidupan Yesus yang dicatat dalam kitab-kitab Injil, dan mengenai makna pengajaran-Nya,[11] sehingga hanya dua peristiwa yang mendapatkan "persetujuan hampir universal" adalah Yesus dibaptis oleh Yohanes Pembaptis dan disalibkan atas perintah Prefek Romawi, Pontius Pilatus.[9][11][29][30]
Sebagian Peta Madaba kuno menunjukkan dua tempat yang mungkin menjadi lokasi baptisanPenggambaran Bronzino mengenai Penyaliban Yesus dengan tiga paku, tanpa tali, dan suatu penunjang berdiri hypopodium, ca1545
Para sarjana menetapkan berbagai tingkatan kepastian peristiwa-peristiwa seputar kehidupan Yesus. Kebanyakan menerima delapan unsur mengenai kehidupan Yesus dan pengikut-Nya ini sebagai fakta sejarah, yaitu:[9][31]
Yesus adalah seorang Yahudi Galilea.
Aktivitasnya terbatas pada daerah Galilea dan Yudea.
Ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis.
Ia memanggil murid-murid.
Ia mengakibatkan kontroversi di Bait Suci.
Yesus disalibkan oleh orang Romawi di dekat Yerusalem.[9][31]
Setelah kematian-Nya, murid-murid-Nya terus bekerja.
Hampir semua sarjana modern ahli sejarah kuno setuju bahwa Yesus pernah hidup dan kebanyakan sarjana Alkitab dan sejarawan Klasik melihat teori yang menyangkal keberadaannya secara efektif telah dibantah.[22][24][25][nb 9][32] Tidak ada bukti saat ini bahwa keberadaan Yesus pernah disangkal pada masa kuno oleh mereka yang menentang Kekristenan.[33][34]
Sambil membahas fakta "mencolok" bahwa "kita tidak memiliki catatan Romawi apapun yang membuktikan keberadaan Yesus," Ehrman menolak klaim bahwa hal ini berarti Yesus tidak pernah ada. Katanya, "Dia tentu ada, karena hampir setiap akademisi antikuitas yang kompeten, baik Kristen ataupun non-Kristen, sependapat berdasarkan bukti-bukti yang jelas dan pasti."[4]
Robert M. Price, seorang mantan apologis fundamentalis yang berubah menjadi ateis mengatakan bahwa keberadaan Yesus tidak dapat dikesampingkan, tetapi kemungkinannya kurang dibandingkan dengan non eksistensi. Ia sependapat bahwa perspektifnya bertentangan dengan pandangan sebagian besar akademisi.[5]
Michael Grant (seorang yang mendalami klasika) menyatakan bahwa, "Dalam beberapa tahun terakhir, 'tidak ada akademisi yang serius memberanikan diri untuk mendalilkan non historistias Yesus' atau pada tingkatan yang sangat sedikit, dan mereka belum berhasil menyingkirkan bukti-bukti yang jauh lebih kuat, yang memang sangat berlimpah, untuk menyatakan sebaliknya."[6]
"Ada orang-orang yang berpendapat bahwa Yesus adalah bagian dari imajinasi Gereja, bahwa Yesus sama sekali tidak pernah ada. Saya harus mengatakan bahwa saya tidak tahu jika ada akademisi kritis terhormat yang mengatakan hal itu lagi."[7]
"Bahwa [Yesus] disalibkan adalah sama pastinya seperti hal historis lainnya yang bisa didapatkan, karena baik Yosefus maupun Tasitus ... sependapat dengan laporan-laporan Kristen dalam hal-hal yang setidaknya adalah kenyataan dasar."[10]
..."Pokok yang akan saya kemukakan di bawah adalah bahwa praktik-praktik pembuktian yang disepakati para sejarawan Yesua, terlepas dari upaya-upaya terbaik mereka, belum menjadi praktik historis yang kukuh.".[12]
Robert E. Van Voorst, referring to G.A. Wells: "The nonhistoricity thesis has always been controversial, and it has consistently failed to convince scholars of many disciplines and religious creeds... Biblical scholars and classical historians now regard it as effectively refuted".[13]
Hare Rom and Moghadda Fathali "Historicity, Social Psychology and Change" in Rochmore, Tom and Margolis, Tom (2008) "History, Historicity and Science" (Ashgate)
Dalam ulasan tahun 2011 mengenai keadaan kesarjanaan modern, Bart Ehrman (seorang agnostik sekuler) menulis: "Ia pasti pernah ada, sebagaimana umumnya setiap sarjana bidang sejarah kuno yang kompeten, Kristen atau non-Kristen, setuju" B. Ehrman, 2011 Forged: writing in the name of GodISBN978-0-06-207863-6. p. 285
Robert M. Price (a Christian atheist) who denies the existence of Jesus agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars: Robert M. Price "Jesus at the Vanishing Point" in The Historical Jesus: Five Views edited by James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN0830838686 p. 61
Michael Grant (seorang yang mendalami klasika) menyatakan bahwa, "Dalam beberapa tahun terakhir, 'tidak ada akademisi yang serius memberanikan diri untuk mendalilkan non historistias Yesus' atau pada tingkatan yang sangat sedikit, dan mereka belum berhasil menyingkirkan bukti-bukti yang jauh lebih kuat, yang memang sangat berlimpah, untuk menyatakan sebaliknya." dalam Jesus by Michael Grant 2004 ISBN1898799881 p. 200
"Jesus Christ". Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. Diakses tanggal 27 November 2010. The Synoptic Gospels, then, are the primary sources for knowledge of the historical Jesus
Jesus Remembered by James D. G. Dunn 2003 ISBN0-8028-3931-2 p. 339 states of baptism and crucifixion that these "two facts in the life of Jesus command almost universal assent".
Crossan, John Dominic (1995). Jesus: A Revolutionary Biography. HarperOne. hlm.145. ISBN0-06-061662-8. That he was crucified is as sure as anything historical can ever be, since both Josephus and Tacitus... agree with the Christian accounts on at least that basic fact.
James D. G. Dunn (1974) Paul's understanding of the death of Jesus in Reconciliation and Hope. New Testament Essays on Atonement and Eschatology Presented to L.L. Morris on his 60th Birthday. Robert Banks, ed., Carlisle: The Paternoster Press, pp. 125–141, Citing G.A. Wells (The Jesus of the Early Christians (1971)): "Perhaps we should also mention that at the other end of the spectrum Paul’s apparent lack of knowledge of the historical Jesus has been made the major plank in an attempt to revive the nevertheless thoroughly dead thesis that the Jesus of the Gospels was a mythical figure." An almost identical quotation is included in Dunn, James DG (1998) The Christ and the Spirit: Collected Essays of James D.G. Dunn, Volume 1, Wm. B. Eerdmans Pub. Co., p. 191, and Sykes, S. (1991) Sacrifice and redemption: Durham essays in theology. Cambridge [England]: Cambridge University Press. pp. 35–36.
Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN0-86012-006-6 pp. 730–731: "The few non-Christian sources [e.g. Tacitus, Suetonius, Pliny the Younger, and Josephus] merely confirm that in antiquity it never occurred to any one, even the bitterest enemies of Christianity, to doubt the existence of Jesus"
Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN0-8028-4368-9 p. 15: Referring to G.A. Wells (The Jesus of the Early Christians (1971)): "Fourth, Wells cannot explain to the satisfaction of historians why, if Christians invented the historical Jesus around the year 100, no pagans and Jews who opposed Christianity denied Jesus' historicity or even questioned it." (Van Voorst refutes his own point in footnote 35, citing Justin's Dialogue with Trypho, Chapter 8)
Gullotta, Daniel N. (2017). "On Richard Carrier's Doubts: A Response to Richard Carrier's On the Historicity of Jesus: Why We Might Have Reason for Doubt". Journal for the Study of the Historical Jesus. 15 (2–3): 310–346. doi:10.1163/17455197-01502009.
Daniel Boyarin (2004). Border Lines. The Partition of Judaeo-Christianity. University of Pennsylvania Press.
Doherty, Earl (1999). The Jesus Puzzle. Did Christianity Begin with a Mythical Christ?: Challenging the Existence of an Historical Jesus. ISBN 0-9686014-0-5
Drews, Arthur & Burns, C. Deslisle (1998). The Christ Myth (Westminster College-Oxford Classics in the Study of Religion). ISBN 1-57392-190-4
Ellegård, AlvarJesus – One Hundred Years Before Christ: A Study in Creative Mythology, (London 1999).
France, R.T. (2001). The Evidence for Jesus. Hodder & Stoughton.
Freke, Timothy & Gandy, Peter. The Jesus Mysteries – was the original Jesus a pagan god?ISBN 0-7225-3677-1
George, Augustin & Grelot, Pierre (Eds.) (1992). Introducción Crítica al Nuevo Testamento. Herder. ISBN 84-254-1277-3
Koester, Helmut (1992). Ancient Christian Gospels. Harrisburg, PA: Continuum. ISBN0-334-02450-1.
Gowler, David B. (2007). What Are They Saying About the Historical Jesus?. Paulist Press.
Grant, Michael, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Scribner, 1995. ISBN 0-684-81867-1