Իր վերերկրային գեղեցկությամբ պայմանավորված՝ սկզբնական շրջանում անտիկ հունական առասպելներում հիշատակվել է իբրև աստվածուհի, իսկ արդեն Հոմերոսի պոեմներում նա ներկայանում է որպես մահկանացու կին[13]։
Հին հունական դիցաբանության մեջ Հեղինեն սպարտացի թագուհի էր։ Առասպելի վարկածներից մեկի համաձայն՝ Հեղինեն եղել է մահկանացու Լեդայի և աստվածների հայր Զևսի դուստրը։ Նույն վարկածի համաձայն՝ Զևսը Լեդային հայտնվել է կարապի կերպարով։ Այդ միությունից Լեդան ձու է ծնել, որից էլ դուրս է եկել Հեղինեն։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Լեդան ընդամենը պահպանել է մի հովվի կողմից հայտնաբերած այն ձուն, որն ստեղծվել էր վրիժառության աստվածուհի Նեմեսիսի և Զևսի միությունից[14]։ Երբ ձվից հայտնվել է Հեղինեն[15], Լեդան որոշել է պահել նրան ինչպես սեփական դստերը։
Հեղինեի վերերկրային գեղեցկության լուրը տարածվում է ողջ Հունաստանով, և նրան տեսնելու են գալիս նշանավոր հերոսներ։ Հեղինեի երկրային հայրը՝ Սպարտայի արքա Տինդարոսը, Ոդիսևսի խորհրդով ընտրության իրավունքը տալիս է հենց Հեղինեին և Հեղինեն որպես ամուսին ընտրում է Մենելայոսին։ Նման ընտրությունը պայմանավորված էր նրանով, որ Տինդարոսի մյուս դուստրը՝ Կլիտմնեստրան, ամուսնացած էր Մենելայոսի եղբոր՝ Ագամեմնոնի հետ։
Հետագայում Տինդարոսը զիջում է Սպարտայի թագավորական իշխանությունը Մենելայոսին և Հեղինեին։ Մենելայոսի ու Հեղինեի ամուսնությունից ծնվում է նրանց դուստրը՝ Հերմայոնեն[16]։ Մենելայոսի ու Հեղինեի ամուսնական խաղաղ կյանքը ձգվում է տասը տարի[17], մինչև Սպարտա է ժամանում տրոյական արքայազն Պարիսը, որին Աֆրոդիտեն խոստացել էր ամենաչքնաղ կնոջը՝ որպես փոխհատուցում նրա, որ Պարիսն Աֆրոդիտեին հռչակել էր իբրև աստվածուհիներից ամենաչքնաղը։
Օգտվելով Մենելայոսի բացակայությունից՝ Պարիսը առևանգում է Հեղինեին, իր հետ տանում Տրոյա։
Ըստ հին հույն պոետ Ստեսիքորի վարկածի, լեգենդի համաձայն, երբ նա գրել է Պարիսի կողմից Հեղինեի առևանգման մասին, անմիջապես կուրացել է։ Պոետն աղաչել է աստվածներին, որ վերականգնեն տեսողությունը, և այդ ժամանակ երազում նրան է հայտնվել Հեղինեն ու ասել, որ դա պատիժ է նրա համար, որ իր մասին նման ոչ բարեհաճ բանաստեղծություններ է հորինել։ Այդ ժամանակ Ստեսիքորը նոր բանաստեղծություն է հորինում՝ պատմելով, որ Պարիսը Տրոյա է տարել, ոչ թե Հեղինեին, այլ նրա ուրվականը, իսկ իրական Հեղինեին աստվածները տարել են Եգիպտոս[18], որտեղ նա մինչև կյանքի վերջ հավատարիմ է մնացել Մենելայոսին[19]։ Դրանից հետո պոետի տեսողությունը վերականգնվել է։ Այս լեգենդի հիման վրա է Եվրիպիդեսը գրել «Հեղինե» ողբերգությունը[20]։
Ժամանելով Տրոյա՝ Հեղինեն գրավում է տրոյացիների սրտերը։ Շուտով Տրոյա են ժամանում Մենելայոսն ու Ոդիսևսը, որպեսզի խաղաղ ճանապարհով վերադարձնեն Հեղինեին։ Սակայն տրոյացիները հրաժարվում են վերադարձնել նրան, ինչի արդյունքում էլ սկսվում է Տրոյական պատերազմը, որը տևում է տասը տարի։
Հոմերոսի «Իլիականում» խոսվում է այն մասին, որ Հեղինեն ձանձրանում է իր դրությունից, քանի որ Աֆրոդիտեի կախարդանքը, որով նա Պարիսի նկատմամբ զգացմունքներ էր առաջացրել Հեղինեի մեջ, արդեն չէին գործում։ «Ոդիսկանի» չորրորդ երգում Հեղինեն պատմում է, որ հենց ինքն է օգնել Ոդիսևսին գաղտագողի ներթափանցել քաղաք[21]։ Նման կերպ Տրոյայի պաշարման ժամանակ Հեղինեն օգնել է Ոդիսևսին տեղի տաճարից առևանգել Աֆրոդիտեի փայտե արձանը։
Տրոյայի գրավումից հետո Մենելայուսը սուրը ձեռքին փնտրում է Հեղինեին, որպեսզի գլխատի նրան դավաճանության համար, սակայն տեսնելով նախկին գեղեցկությամբ փայլող Հեղինեին՝ գցում է ձեռքից սուրն ու ներում նրան[22]։
Առասպելի եգիպտական տարբերակում Մենելայոսը Հեղինեի ուրվականի հետ մեկնում է Եգիպտոս, որպեսզի այնտեղ գտնի իրական Հեղինեին։ Հեղինեի ուրվականը համբարձվում է երկինք, իսկ իրական Հեղինեն վերադառնում է Մենելայոսի մոտ։
Համաձայն լեգենդի, մահվանից հետո Հեղինեն տեղափոխվում է Լևկա կղզի՝ Դանուբի գետաբերանի մոտ[23], որտեղ հավերժ կապվում է Աքիլլեսի հետ, քանի որ առասպելներից մեկի համաձայն՝ Հեղինեն և Աքիլլեսը հանդիպել են Տրոյական հարթավայրում Աքիլեսի մահից ոչ շատ առաջ։
Տրոյական պատերազմի մասին առասպելների ձևավորումից հետո, որն իր մեջ ամփոփում է նաև բանահյուսական տարրեր, Հեղինեն դառնում է առասպելի գլխավոր հերոսներից մեկը, որը հետագայում նրա կերպարը դարձրել է մինչև օրս արվեստի տարբեր ճյուղերում ամենահաճախ արտացոլվող կերպարներից մեկը։ Հեղինեի կերպարն արտացոլվել է նաև անտիկ կերպարվեստում, մասնավորապես Պոլիգնոտի և Զևկիսի չպահպանված նկարները, «Պարիս և Հեղինե» որմնանկարը Պոմպեոսում և այլն։ Հատկապես Վերածննդի շրջանում Հեղինեի առևանգման թեմատիկան դառնում է գեղարվեստի մեջ ամենատարածվածը[24]։
Мифы народов мира (энциклопедия). М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.431-432, Любкер, Фридрих Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.97
Calame, Claude (2001). «Chorus and Ritual». Choruses of Young Women in Ancient Greece (translated by Derek Collins and Janice Orion). Rowman & Littlefield. ISBN0-7425-1525-7.
Caprino, Alexandra (1996). «Greek Mythology in Etruria». In Franklin Hall; John (ed.). Etruscan Italy. Indiana University Press. ISBN0-8425-2334-0.{{cite book}}: CS1 սպաս․ բազմաթիվ անուններ: editors list (link)
Chantraine, Pierre (2000). «Ἐλένη». Dictionnaire Étymologique de la Langue Gercque (French). Klincksieck. ISBN2-252-03277-4.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
Cingano, Ettore (2005). «A Catalog within a Catalog: Helen's Suitors in the Hesiodic Catalog of Women». In Hunter; Richard L. (ed.). The Hesiodic Catalog of Women. Cambridge University Press. ISBN0-521-83684-0.{{cite book}}: CS1 սպաս․ բազմաթիվ անուններ: editors list (link)
Cyrino, Monica S. (2006). «Helen of Troy». In Winkler; Martin M. (ed.). Troy: from Homer's Iliad to Hollywood. Cambridge University Press. ISBN1-4051-3182-9.{{cite book}}: CS1 սպաս․ բազմաթիվ անուններ: editors list (link)
David, Benjamin (2005). «Narrative in Context». In Jenkens, Lawrence A. (ed.). Renaissance Siena. Truman State University. ISBN1-931112-43-6.
Edmunds, Lowell (2007 թ․ մայիս). «Helen's Divine Origins». Electronic Antiquity: Communicating the Classics. X (2): 1–44. Վերցված է 2009 թ․ հուլիսի 7-ին.
Frisk, Hjalmar (1960). «Ἐλένη». Griechisches Etymologisches Wörterbuch (German). Vol.I. French & European Pubns.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
Gantz, Timothy (2004). Early Greek Myth. Baltimore, MD and London: The Johns Hopkins University Press. ISBN0-8018-5362-1.
Executive ed.: Joseph P. Pickert... (2000). «Indo-European roots: wel₂». The American Heritage Dictionary of the English Language. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN0-395-82517-2.
Jackson, Peter (2006). «Shapeshifting Rape and Xoros». The Transformations of Helen. J.H.Röll Verlag.
Kim, Lawrence (2010). «Homer, poet and historian». Homer Between History and Fiction in Imperial Greek Literature. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-19449-5.
Moser, Thomas C. (2004). A Cosmos of Desire. University of Michigan Press. ISBN0-472-11379-8.
Nilsson, Martin Persson (1932). «Mycenaean Centers and Mythological Centers». The Mycenaean Origin of Greek Mythology. Forgotten Books. ISBN1-60506-393-2.
Pomeroy, Sarah B. (2002). «Education». Spartan Women. Oxford University Press. ISBN0-19-513067-7.
Redfield, James (1994). «The Hero». The Tragedy of Hector. Duke University Press. ISBN0-8223-1422-3.
Skutsch, Otto (1987). «Helen, her Name and Nature». The Journal of Hellenic Studies. 107: 188–193. doi:10.2307/630087. JSTOR630087.
See reviews of Helen of Troy: Goddess, Princess, Whore by Bettany Hughes (2005) New York: Alfred A. Knopf. 0-224-07177-7, which has been translated into ten languages, on http://www.bettanyhughes.co.uk/