német teológus From Wikipedia, the free encyclopedia
Philipp Jacob Spener (Ribeauvillé, 1635. január 13. – Berlin, 1705. február 5.) német teológus, a pietizmus egyik leghíresebb képviselője; a „pietizmus atyjának” is nevezik.[7] Ezentúl a 17. század legjelentősebb genealógusa és egyik legkiválóbb heraldikusa. Christian Maximilian Spener apja.
| Philipp Jacob Spener | |
 | |
| Született | 1635. január 13.[1][2][3][4][5] Ribeauvillé[6] |
| Elhunyt | 1705. február 5. (70 évesen)[1][2][3][4][5] Berlin |
| Álneve |
|
| Állampolgársága | német |
| Foglalkozása | teológus |
| Iskolái |
|
 A Wikimédia Commons tartalmaz Philipp Jacob Spener témájú médiaállományokat. | |
| Sablon • Wikidata • Segítség | |
Evangélikus családban nőtt fel, ahol az uralkodó vallási légkört erősen befolyásolta Johann Arndt Igaz kereszténység című művei, a 17. századi lutheranizmus széles körben kedvelt áhítatos könyvei.[8] Mindent olvasó lévén, Spener már kiskorában ismerkedett a németre fordított puritán művekkel, valamint evangélikus egyház reformálását célzó művekkel, amelyeknek a vallásos áhítat előmozdítása volt a célja.[8]
Apja a von Rappolstein grófok szolgálatában álló hivatalnok volt. A fiú a colmari gimnáziumban eltöltött rövid idő után 1651-ben Strasbourgba ment, ahol a filológia, a történelem és a filozófia tanulmányozásának szentelte magát.[9] 1653-ban magiszteri artium címet [10] szerzett.
Strassburgi tanulmányai során (1651–59) érdeklődést mutatott az evangélikus ortodox gyakorlat megreformálása iránt. Különösen kifogásolta az egyházi struktúrák merevségét és az erkölcsi fegyelem hiányát a papság körében.[11] A teológia mellett 1655 óta fő érdeklődési köre a genealógia (később a heraldika) volt, amelyet Johann Heinrich Boeckler polihisztornál tanult.
Tanulmányai befejeztével hercegek magántanára lett, és filológiából és történelemből tartott előadásokat az egyetemen.[12]
1659-től 1662-ig a bázeli, tübingeni és genfi egyetemeken tanult, és megkezdte a heraldikai tanulmányait, amelyeket egész életében folytatott.
Bázelben Johann Buxtorf (1599-1664) vezetésével héberül tanult.[8]
Genfben a jezsuitából lett református pietista francia képviselője, Jean de Labadie (1610–1674) nyűgözte le.[8] Itt a vallásos nézetei a miszticizmus irányába fordultak.[12]
Tübingeni hosszabb tartózkodása során különféle lépéseket tett a sváb pietizmus fejlődése felé.
1663-ban visszatért Strasbourgba, ahol kinevezték prédikátornak a strasbourgi székesegyházba. 1664-ben doktorált teológiából. Doktori fokozatának megszerzése napján feleségül vette Susanne Erhardot, akitől később tizenegy gyermeke született.[8]
Sok helyre hívták lelkipásztornak, majd 31 évesen, 1666-ban kinevezték főpásztornak Frankfurt am Mainban.[8]
Itt adta ki két fő művét, a Pia desideria (1675) és az Allgemeine Gottesgelehrtheit (1680), és megkezdte a lelkipásztori munkának azt a formáját, amely a német pietista mozgalmat eredményezte.[12]
Hangsúlyozta a fiatalok képzését és a katekizmus használatát, meghonosította a konfirmáció gyakorlatát,[8] de szegényházak, árvaházak és munkásházak létesítését is szorgalmazta. Prédikációi, amelyek cselekvő hitre és fegyelmezett jámborságra buzdítottak, vegyes visszhangot váltottak ki a közösségben; részben a lelkesedést, részben az elutasítást, ahol az evangélikus megigazulási tan veszélyben volt. 1670-ben magánkonventulumot alapítottak, a collegium pietatis-t (házi csoport), amely eleinte az ő dolgozószobájában gyűlt össze, de 1682-ben, miután a létszám tovább nőtt, a Barfüsserkirche-be került. Az alapító tagok, például Johann Jacob Schütz azonban elfordultak és elszakadtak az evangélikus egyháztól.
Itt, Frankfurtban indult levelezése is magas pozíciójú emberekkel, ami fokozatosan hozzájárult ahhoz, hogy élete alatt Németország legbefolyásosabb pásztorává vált.[8]
Megelégelve a tevékenysége és írásai által kiváltott vitákat, elfogadott egy hívást a szászországi Drezdába, ahol 1686-ban III. János György választófejedelem káplánja lett.[8]
Itt már nem collegia pietatis-t hozott létre , hanem inkább a katechetikai gyakorlatokra összpontosított. Ez idő alatt barátságot kötött August Hermann Franckéval, akinek lipcsei munkásságával a pietizmus 1687-től felismerhetően független teológiai és egyházpolitikai mozgalommá nőtte ki magát az evangélikus egyházon belül, amely elkülönült az evangélikus ortodoxiától. Spener lett a legbefolyásosabb mecénásuk, szóvivőjük és támogatójuk Drezdában, de még inkább Berlinben.
1691-ben Berlinbe költözött.[8] A Szent Miklós-templom prépostjaként, az evangélikus konzisztórium tagjaként és a templomok felügyelőjeként most tevékenységének csúcsán volt.[8] Élvezte Poroszország uralkodóházának és a német nemesség nagy részének bizalmát, és nagy szerepe volt abban, hogy Németország-szerte számos lelkészi hivatal megnyílt a pietista beállítottságú lelkészek kinevezése előtt.[8]
Noha ő maga már nem tartott áhítatos gyűléseket, továbbra is a pietizmus erős szószólója maradt. Számos kiterjedt polémiával védte a pietizmus aggályait a lutheránus ortodoxia teológiai támadásaival szemben. A Halle-i Reform Egyetem megalapításakor a pietista és ortodoxiakritikus professzorok kinevezését szorgalmazta, többek között barátját és tanítványát August Hermann Franckét.
Élete végéig konzisztóriumi tanácsos volt. I. Frigyes porosz király évi 300 talléros évjáradékban részesítette.
Spener német teológus próbált új szellemet önteni a 17. század formális lutheranizmusába. Következésképpen őt tekintik a pietizmus nevű mozgalom atyjának,[7] amely az ő erőfeszítéseiből fakadt.
A pietista kifejezés gyökere ezekben a collegia pietatisban vagy a jámborság céheiben található, ahogy az összejöveteleket nevezték.
Művében javasolta a keresztény reform programját: laikus magángyűléseket kell létrehozni, hogy a hívők jobban megértsék a Szentírás tanításait. Hangsúlyozta az egyetemes papságot, az erényes életvitel szükségességét, valamint a keresztények tökéletes egyesülését az imádságban, a jó példamutatásban és a higgadt vitában.[8] Támogatta a szemináriumi képzés reformját is, hogy nagyobb hangsúlyt kapjon a lelki olvasmány és a szentírás-tanulmányozás. A Pia desideria című művét néhányan lelkesedéssel fogadták; mások attól tartottak, hogy nem hangsúlyozzák a dogmákat.[8]
Műveinek fő hangsúlya a pietizmusra jellemző, nevezetesen a vallási megújulásnak a szükségessége, Isten újjászülető és megtartó jelenléte tudatos megtapasztalásának lehetősége, az istentisztelet és a megfelelő irodalom általi folyamatos lelki táplálék kívánatossága, az Isten és az emberek iránti szeretetben megnyilvánuló szent élet, a hasonló gondolkodású emberek vallásos közösségének igénye, valamint az egyház megreformálásának reménye a bűnös világ újraformálása érdekében. Spener főként az egyház jobb jövőjéről szóló, gyakran hangoztatott elképzelése miatt tiltakozott, ami arra utalt, hogy az egyháznak meg kell újulnia; a vallásoktatáshoz és az életmódhoz való ragaszkodásáért, amelyet tiltakozásnak szánt a korabeli erkölcsi lazaság ellen. Ez ellenfelei szemében túlbuzgónak mutatta; és a zártkörű összejövetelek (collegia pietatis) szervezése miatt, amelyekről úgy gondolták, hogy potenciálisan széttörhetik az egyházat.
A termékeny író volt, sok száz levelet publikált; prédikációk; oktatói és katechetikai traktátusok; genealógiai, történelem- és heraldikai munkák; és polemikus jellegű írások maradtak utána.
Legnagyobb hatású munkája a Pia desideria, vagyis a szívből jövő vágy az igaz evangélikus egyház Istennek tetsző fejlesztésére, számos keresztény javaslattal együtt, amelyek egyszerűen ennek a célnak szolgáltak, 1675-ben jelent meg. Ebben dolgozta ki reformprogramját, amely a pietizmus vezérelvévé vált.
1662 tájától kapcsolatban állt a kora legnevesebb heraldikusával, Ménestrier-vel, akitől hathatós ösztönzést kapott heraldikai kutatásaihoz. Már Szászország címerének 1668-as leírásában elvetette a címerek szimbolikus értelmezését, mely korának általános szemlélete volt, és elsőként kezdte kutatni a címerek létrejöttének történeti hátterét.
Heraldikai főműveit latinul írta. 1680-ban jelent meg a Historia insignium illustrum című speciális rész, és 1690-ben, Frankfurtban az Insignium theoria című elméleti rész. A két rész együtt Opus heraldicum címen jelent meg (második kiadása 1717).
Az akkoriban magasan fejlett francia címerelméletet jól össze tudta egyeztetni a német heraldikai sajátságokkal. Új címerleírási rendszert is létrehozott A pajzsot és a sisakot már a címer fő alkotórészeinek tekintette, melyekhez a többi címerrész is igazodik. A színek és a címerábrák beosztásánál is következetes klasszifikációs elvet követett. Ezen eljárás fő alapelvei a mellékjegyek, koronák, kalapok és süvegek, valamint a beszélő címerek voltak. Ezen rendszerrel megalapozta a modern tudományos heraldikát és nagy hatást gyakorolt a későbbi szerzőkre. Magyarországon Pápai Páriz Ferenc Ars heraldica című műve tartozik ide. Spener hatására a heraldikai művek tömege jelent meg németül, de elveit egyre inkább félreértelmezték, ami a heraldika hanyatlásához vezetett.
Heraldikai művének elméleti része 1690-ben jelent meg Insignium theoria címmel. Beosztása a következő: Proglomena – itt foglalkozik a címertudománnyal (scientia heroica) és a címerművészettel (ars armoralis). Az első fejezetben kísérletet tesz a fogalmak etimológiai magyarázatára és pontos meghatározására. A második fejezetben a pajzs alakjáról, helyzetéről, felosztásáról és összetételéről értekezik. A negyedik fejezetben a mázakkal, az ötödikben a mesteralakokkal, majd a címerképekkel foglalkozik. A hetedikben a pajzs külső tartozékait, a címerrészeket és -tartozékokat tárgyalja, a nyolcadikban a címertörést magyarázza.
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
