Nican mopohua

	Nican Mopohua
	; Première page du Nican mopohua, publié dans le Huei Tlamahuizoltica.
Auteur	Antonio Valeriano
Pays	Mexique
Genre	récit/manuscrit
Version originale
Langue	Nahuatl
Titre	Huei Tlamahuizoltica
Éditeur	Luis Lasso de la Vega
Date de parution	1556 (rédaction),; 1649 (publication)
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Le Nican mopohua est un récit manuscrit rédigé en nahuatl des Apparitions mariales de la Vierge Marie au Mexique. Nican mopohua (qui peut être traduit ici par « Ici est narré ») n'est pas un titre mais correspond aux deux premiers mots du récit dont l'auteur serait Antonio Valeriano, un contemporain du voyant Juan Diego.

Faits en bref Auteur, Pays ...

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Ce récit de 16 pages n'a été publié qu'en 1649, par Luis Lasso de la Vega dans un ouvrage plus important le : Huei tlamahuiçoltica ou « Le grand événement ».

La plupart des autorités s'accordent pour dire « qu'il est probable que le manuscrit nahuatl utilisé par Luis Lasso de la Vega était celui d’Antonio Valeriano, et que son premier récit a été rédigé en 1556 ». Une copie partielle du manuscrit Nican Mopohua se trouve à la bibliothèque publique de New York depuis 1880. Une copie intégrale du document se trouve au Centre d'études d'histoire de Mexico Carso (es).

En 1675 ce récit est traduit en espagnol et publié à Mexico.

Le manuscrit

Le Nican mopohua est le nom sous lequel le premier récit des apparitions de la Vierge Marie au Mexique fut rédigé. Ce récit, en nahuatl, relate les apparitions de Notre-Dame de Guadalupe, qui se seraient déroulées sur la colline de Tepeyac, au nord de la ville actuelle de Mexico en 1531. Nican mopohua (qui peut être traduit ici par « Ici est narré », ou « Voici raconté ») sont en réalité les deux premiers mots de cette histoire dont l'auteur serait Antonio Valeriano, un contemporain du voyant Juan Diego^[1].

Thumb — Copie du *Nican mopohua* conservé à la bibliothèque de New York.

Si la copie originale du manuscrit a été perdue, une copie partielle très ancienne du manuscrit Nican Mopohua (de 16 pages), a été vendue aux enchères à Londres en 1880. Elle se trouve depuis cette date à la bibliothèque publique de New York^[2]^,^[3], et une copie intégrale du document se trouve au Centre d'études d'histoire de Mexico Carso (es). Une autre copie de ce manuscrit a été retrouvée à la Bibliothèque nationale de France parmi des manuscrits mexicains^[3].

Contenu et structure

Le Nican Mopohua, a été décrit comme « un joyau de la littérature nahuatl, dont la beauté et la profondeur de pensée la rendent digne de la renommée mondiale », s’appuie sur la beauté des dialogues entre la Sainte Vierge et Juan Diego pour exprimer les sentiments les plus tendres qui soient dans la littérature mondiale. Le document cite la promesse [de la Vierge] d'accorder les vœux des habitants qui la sollicitent ainsi que sa demande de construire un temple sur place.

Le texte est relaté dans un style poétique, typique du plus élégant nahuatl classique et formel dans toute sa beauté. Le Nican Mopohua est unique pour avoir présenté un mélange entre la pensée la plus profonde de Nahuatl et le message chrétien. Richard Nebel insiste sur le fait que le Nican Mopohua n'est pas nécessairement un récit historique, mais un document conçu pour convertir les Nahua et « créer un état d'harmonie entre les différents peuples, cultures et religions, afin que, en une période de changement radical , de nouvelles possibilités de coexistence pourraient être envisagées »^[4].

C’est précisément sur ce point qu’il existe une différence avec d’autres dialogues qui invoquent des éléments d'écrits dramatiques (appelés autos ), dont beaucoup ont été utilisés à des fins de prosélytisme lors de la colonisation espagnole du Mexique. Les autos reflètent uniquement la pensée chrétienne espagnole, tandis que la caractéristique principale du Nican Mopohua est le mélange exceptionnel du meilleur de deux cultures. Léon-Portilla suggère : qu'« il y a [dans le Nican Mopohua] un exposé d'idées clés de la pensée chrétienne, résumées dans le langage et la forme conçus à partir du monde des Nahuas. C'est sans aucun doute ce récit qui cherche à démontrer qui sont Dieu et la Vierge Marie et que leurs relations sont de gentillesse et de protection pour les êtres humains »^[5]. L'accent mis sur la beauté d'un événement miraculeux donné par le Nican Mopohua peut être opposé au récit de Miguel Sánchez (es) (publié en 1648), qui se concentre principalement sur les accords entre les récits indiens de l'apparition et les prophéties bibliques, notamment dans Ap 12,2-14 et Ap 21,2^[2].

Publications

Le Nican Mopohua, qui ne fait que 16 pages, n'a pas été immédiatement publié. Sa publication a eu lieu en 1649, dans un livre intégrant d'autres textes : le Huei tlamahuiçoltica ou « Le grand événement ». Le titre de cette œuvre est en réalité (en nahuatl) « Huei tlamahuizoltica omonexiti in ilhuícac tlatohcacihuapilli Santa María Totlazonantzin Guadalupe in nican huei altepenáhuac México itocayocan Tepeyácac » (soit : « Par un grand miracle est apparue la reine céleste, notre précieuse mère, Sainte Marie de Guadalupe, près du grand Altepetl de Mexico, que l'on nomme ici Tepeyac »).

Le « Huei Tlamahuizoltica » est composé de 36 pages. Il a été publié par le Luis Lasso de la Vega (1605-1660). L'ouvrage contient, entre autres :

le Nican Mopohua d'Antonio Valeriano, récit des apparitions, qu'Antonio aurait entendu de Juan Diego lui-même.
le Nican Motecpana de Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl, qui répertorie plusieurs miracles liés à ces apparitions (14 au total).

Des éléments contenus dans le Nican Mopohua ont été publiés un an plus tôt dans l'ouvrage de Miguel Sánchez (es), imprimé en espagnol en 1648 à Mexico^[6].

En 1675, une nouvelle publication du document est réalisée, traduit en espagnol, et imprimée à Mexico^[7].

Reconnaissances

En autorisant la publication du Huei tlamahuiuçoltica (en 1649), dans un "avis" publié en première page du texte principal, Baltazar González, professeur jésuite parlant le nahuatl et contemporain de Lasso de la Vega, a affirmé que le Huei tlamahuiçoltica « ... est en accord avec ce que l'on sait des faits de la tradition et des annales »^[8].

Aujourd'hui, la plupart des autorités universitaires s'accordent pour dire « qu'il est probable que le manuscrit en nahuatl utilisé par Luis Lasso de la Vega était bien celui d’Antonio Valeriano, et que ce premier récit a été rédigé en 1556 »^[1]^,^[9]^,^[2]. Ainsi l'historien Edmundo O'Gorman (1906-1995) pense qu’Antonio Valeriano avait écrit Nican mopohua en 1556^[9], et l’historien León-Portilla accepte de la même manière cette hypothèse d’Edmundo O'Gorman^[2].

Aujourd'hui, les catholiques, en particulier ceux du Mexique et des autres pays d'Amérique latine, reconnaissent dans le Nican Mopohua (qu'il ait été écrit par Luis Lasso de la Vega, Valeriano ou un autre auteur inconnu), comme étant le récit primordial de l'évangélisation personnelle de la Vierge Marie aux peuples autochtones des Amériques^[10].

Contestations

Il existe une « querelle philologique et historique autour d'une possible transmission orale du récit d'apparition jusqu'à sa transcription tardive au milieu du XVII^e siècle »^[11].

Certains chercheurs contemporains ont écrit des textes sceptiques voire critiques sur l'origine de l'image (dessinée sur la tilma de Juan Diego) et les textes des premiers récits. Lisa Sousa (en), Stafford Poole (en) et James Lockhart (en), dans leur édition et traduction de 1998, suggèrent que l'hypothèse la plus raisonnable est que le récit principal de Laso de la Vega est basé sur la publication de Miguel Sánchez (es) (en 1648), et les gravures de Samuel Stradanus (en) du début du XVII^e siècle^[12].

Nican Mopohua et la théologie de la libération

Selon le professeur d'histoire mexicaine de Cambridge, David Brading (en), « ... le clergé a finalement repris l'engagement romantique avec le folklore culturel qui a caractérisé les années révolutionnaires. De même, l'impact du concile Vatican II (1962-1965) et l'avènement de la théologie de la libération ont eu pour résultat de transformer ce texte en un puissant instrument catéchétique, de par son accent mis sur un paysan pauvre et son acceptation volontaire du message de la Vierge, sans oublier le dédain initial de [l'évêque] Zumárraga, répondaient parfaitement à la nouvelle option pour les pauvres »^[13].

(es) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Nican mopohua » (voir la liste des auteurs).
(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Huei tlamahuiçoltica » (voir la liste des auteurs).

[1]
(en) Burrus S. J. et Ernest J., The Oldest Copy of the Nican Mopohua : Cara Studies in Popular Devotion, Washington, Center for Applied Research in the Apostolate (Georgetown University), coll. « Guadalupan Studies », 1981 (OCLC 9593292).
[2]
(es) Miguel León-Portilla, Tonantzin Guadalupe : pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el "Nican mopohua", Mexico, El Colegio Nacional: Fondo de Cultura Económica, 2000, 202 p. (ISBN 968-16-6209-1).
[3]
René Laurentin et Patrick Sbalchiero, Dictionnaire des «apparitions» de la Vierge Marie, Fayard, coll. « Bibliothèque de culture religieuse », juin 2012, 1432 p. (ISBN 978-2-213-67132-1), p. 405.
[4]
(en) Nebel, Richard, The Cult of Santa Maria Tonantzin, Virgin of Guadalupe in Mexico, New York, New York University Press, 1998, p. 253–254.
[5]
(es) Miguel León-Portilla, Tonantzin Guadalupe : Pensamiento Nahuatl y Mensaje Cristiano en el "Nican Mopohua", Mexico, El Colegio Nacional Fondo de Cultura Economica, 2000, 202 p. (ISBN 978-968-16-6209-7), p. 68.
[6]
(es) Miguel Sánchez (es), Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe, Mexico, 1648, 106 p. (lire en ligne).
[7]
(es) D.Antonio de Gama, Felicidad de Mexico : en el principio , y milagroso origen que tubo el Santuario de la Virgen Maria N.Senora de Guadalupe, Mexico, 1675, 42 p. (lire en ligne), p. 1-32.
[8]
(en) Lisa Sousa, The Story of Guadalupe : Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuiçoltica of 1649, vol. 84, Stanford (Calif.)/Los Angeles, Stanford University Press, coll. « UCLA Latin American studies; Nahuatl studies series », 1998, 151 p. (ISBN 0-8047-3482-8, OCLC 39455844), p. 51.
[9]
(es) Edmundo O'Gorman, Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe en el Tepeyac, Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México, 1991, 310 p. (ISBN 978-968-837-870-0).
[10]
Pour ce que l’on pourrait appeler l’aspect « catéchétique » des apparitions de Guadalupe décrit dans Nican Mopohua se reporter au texte de David Brading (en) (Brading 2001, p. 340). Brading cite l'homélie prononcée par le pape Jean-Paul II dans la basilique Notre-Dame de Guadalupe le 6 mai 1990 à l'occasion de la béatification de Juan Diego (Brading 2001, p. 345-351).
[11]
Joachim Bouflet et Philippe Boutry, Un signe dans le ciel : Les apparitions de la Vierge, Paris, Grasset, 1997, 475 p. (ISBN 978-2-246-52051-1), p. 48-49.
[12]
Sousa 1998, p. 17, les auteurs passent en revue les trois possibilités qui pourraient expliquer la relation littéraire et concluent : « Nous ne sommes toutefois pas dogmatiques sur ces questions. Nous examinons nos conclusions sur les relations entre la Huei tlamahuiçoltica et l'image de la Vierge pouvant être plus comme indicatives que comme définitivement établies ». Voir aussi p. 47 « Pour l'histoire de l'apparition et les récits de miracles, la source la plus indiquée est celle de Sánchez (es), complétée par les gravures de Stradanus (en) ».
[13]
(en) David Brading (en), Our Lady of Guadalupe : Image and Tradition Across Five Centuries, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, 464 p. (ISBN 978-0-521-53160-3, OCLC 44868981, lire en ligne), p. 331.

Articles connexes

Liens externes

Notices d'autorité :
- VIAF
- BnF (données)
- IdRef
Felicidad de Mexico version numérisée de l'édition en espagnol publiée en 1675.
(en) The Nican Mopohua and Nuestra Señora de Guadalupe Article sur le site de la bibliothèque publique de New York.

Bibliographie

études

(en) Burrus S. J. et Ernest J., The Oldest Copy of the Nican Mopohua : Cara Studies in Popular Devotion, Washington, Center for Applied Research in the Apostolate (Georgetown University), coll. « Guadalupan Studies », 1981 (OCLC 9593292).

ouvrage reproduisant partiellement le texte

Jean Mathiot, Juan Diego l'humble Indien de Notre-Dame de Guadalupe, Fidélité, 2002, 72 p. (ISBN 2-87356-217-X).

[ref1-1] [1]
(en) Burrus S. J. et Ernest J., The Oldest Copy of the Nican Mopohua : Cara Studies in Popular Devotion, Washington, Center for Applied Research in the Apostolate (Georgetown University), coll. « Guadalupan Studies », 1981 (OCLC 9593292).

[ref3-2] [2]
(es) Miguel León-Portilla, Tonantzin Guadalupe : pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el "Nican mopohua", Mexico, El Colegio Nacional: Fondo de Cultura Económica, 2000, 202 p. (ISBN 968-16-6209-1).

[dico-3] [3]
René Laurentin et Patrick Sbalchiero, Dictionnaire des «apparitions» de la Vierge Marie, Fayard, coll. « Bibliothèque de culture religieuse », juin 2012, 1432 p. (ISBN 978-2-213-67132-1), p. 405.

[4] [4]
(en) Nebel, Richard, The Cult of Santa Maria Tonantzin, Virgin of Guadalupe in Mexico, New York, New York University Press, 1998, p. 253–254.

[5] [5]
(es) Miguel León-Portilla, Tonantzin Guadalupe : Pensamiento Nahuatl y Mensaje Cristiano en el "Nican Mopohua", Mexico, El Colegio Nacional Fondo de Cultura Economica, 2000, 202 p. (ISBN 978-968-16-6209-7), p. 68.

[6] [6]
(es) Miguel Sánchez (es), Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe, Mexico, 1648, 106 p. (lire en ligne).

[7] [7]
(es) D.Antonio de Gama, Felicidad de Mexico : en el principio , y milagroso origen que tubo el Santuario de la Virgen Maria N.Senora de Guadalupe, Mexico, 1675, 42 p. (lire en ligne), p. 1-32.

[8] [8]
(en) Lisa Sousa, The Story of Guadalupe : Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuiçoltica of 1649, vol. 84, Stanford (Calif.)/Los Angeles, Stanford University Press, coll. « UCLA Latin American studies; Nahuatl studies series », 1998, 151 p. (ISBN 0-8047-3482-8, OCLC 39455844), p. 51.

[ref2-9] [9]
(es) Edmundo O'Gorman, Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe en el Tepeyac, Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México, 1991, 310 p. (ISBN 978-968-837-870-0).

[10] [10]
Pour ce que l’on pourrait appeler l’aspect « catéchétique » des apparitions de Guadalupe décrit dans Nican Mopohua se reporter au texte de David Brading (en) (Brading 2001, p. 340). Brading cite l'homélie prononcée par le pape Jean-Paul II dans la basilique Notre-Dame de Guadalupe le 6 mai 1990 à l'occasion de la béatification de Juan Diego (Brading 2001, p. 345-351).

[11] [11]
Joachim Bouflet et Philippe Boutry, Un signe dans le ciel : Les apparitions de la Vierge, Paris, Grasset, 1997, 475 p. (ISBN 978-2-246-52051-1), p. 48-49.

[12] [12]
Sousa 1998, p. 17, les auteurs passent en revue les trois possibilités qui pourraient expliquer la relation littéraire et concluent : « Nous ne sommes toutefois pas dogmatiques sur ces questions. Nous examinons nos conclusions sur les relations entre la Huei tlamahuiçoltica et l'image de la Vierge pouvant être plus comme indicatives que comme définitivement établies ». Voir aussi p. 47 « Pour l'histoire de l'apparition et les récits de miracles, la source la plus indiquée est celle de Sánchez (es), complétée par les gravures de Stradanus (en) ».

[13] [13]
(en) David Brading (en), Our Lady of Guadalupe : Image and Tradition Across Five Centuries, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, 464 p. (ISBN 978-0-521-53160-3, OCLC 44868981, lire en ligne), p. 331.

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