Le massacre de Lisbonne en 1506 s'applique à traquer, torturer, violer, tuer et brûler environ deux milliers de Juifs, récemment convertis de force au catholicisme, par la foule portugaise catholique durant trois jours d'avril[3].
Document administratif avec signatures de juifs conversos, XV-XIX s. (Palacio de los Olvidados)
Ils sont également persécutés par l'antijudaïsme de l'Inquisition, jugés, parfois «réconciliés» mais le plus souvent condamnés à différentes peines allant jusqu'au bûcher. Une particularité est qu'ils peuvent l'être jusqu'à plusieurs décennies après leur mort[4],[5]; leur procès s'instruit alors «en memoria y fama» et leur relaxation (un euphémisme pour «condamnation à être brûlé sur le bûcher» ) ou tout autre condamnation sont obtenues «en effigie» (soit par contumace) dont l'exécution en effigie (où l'on peut déterrer et brûler leurs os) mais tous leurs biens sont effectivement confisqués et leur famille ainsi ruinée, car les raisons économiques motivent souvent ces procès post mortem[5],[4],[6].
À la fin du XVesiècle jusqu'à la moitié du XVIesiècle, les judéo-convers représentent 90% des cas traités par la Congrégation du Saint-Office à Valence[4]. Dans cette documentation inquisitoriale, les conversos apparaissent également sous d'autres appellations en castillan ou en valencien: «tornadizo, judío, cristiano nuevo, que primero fue judío, novament convertit, cristiá novel»[7].
Les historiens spécialistes des judéo-convers «tendent à penser que la grande originalité de la famille conversa réside dans son caractère nettement endogamique, alors que les mariages mixtes relèvent le plus souvent de l’exception»[8],[9]. Toutefois, contrairement à ce que soutient l'historien Israël Revah(es)[10], d’autres comme Joseph Pérez, Márquez Villanueva(es) ou encore Romano i Ventura(ca) dans le cas de Valence, «pensent qu’en marge des tendances hétérodoxes…, on ne peut nier qu’il existe dans l’Espagne du XVesiècle une majorité de conversos qui ont embrassé sincèrement la cause du catholicisme»[11].
Cette partie des conversos, devenus sincèrement catholiques, désapprouvent les marranes parce que ceux-ci, de leur point de vue, déshonorent l'ensemble des «nouveaux chrétiens» dans la mesure où ce nouvel état est souvent synonyme de crypto-judaïsme. Plusieurs de ces conversos font d'ailleurs partie de l'Inquisition, notamment parmi les franciscains et les dominicains. Certains prennent une part active dans les controverses et disputations contre les juifs[12].
José Faur(en) répartit les Juifs converses et leurs descendants selon la perception et l'attitude religieuses[13],[14],[15]:
Conversos d'esprit chrétien: ils aimeraient rester chrétiens et n'avoir plus rien à voir avec le judaïsme
Antoine de Louppes de Villeneuve, le grand-père maternel de Michel Eyquem de Montaigne (philosophe et humaniste), aurait été authentiquement un converso (sa conversion au christianisme était, semble-t-il, sincère pour l'époque). Le père d'Antoine de Louppes, Juan Garcia Lopez de Villanueva, ne serait autre que Meyer Moshé Paçagon, riche grossiste de chiffons et d'étoffes de Calatayud (Espagne) et qui aurait changé de nom après son baptême au début du XVesiècle[17]. Cependant, l’origine juive de la mère de Montaigne est contestée; avant les recherches du XIXesiècle, il n’a jamais été fait mention de cette «filiation»[18],[17].
La famille du chrétien Juan Luis Vives (philosophe et humaniste) doit se convertir en 1391 puis est poursuivie par l'Inquisition pour crypto-judaïsme; ses parents sont brûlés, son père vif et les restes de sa mère après qu'ils ont été déterrés 21 ans après sa mort[23],[24],[5].
Baruch Spinoza (1632-1677), faisait partie de la communauté juive portugaise d’Amsterdam. Il était issu d’une famille de nouveaux chrétiens réfugiés aux Provinces Unies deux générations plus tôt et retournés à la religion juive.
David Ricardo (1772-1823) est issu d'une famille de financiers juifs portugais installée d'abord aux Pays-Bas, puis en Angleterre juste avant sa naissance.
Camille Pissarro (1830-1903), est un peintre dont le père, Abraham Frederic Gabriel Pissarro, était un Juif portugais né à Bragance, qui avait émigré à Bordeaux à la fin du XVIIIesiècle, alors qu'il était encore enfant. Camille Pissaro est le père du peintre Lucien Pissarro.
Pierre Mendès France (1907-1982) est issu d'une famille de vieille ascendance judéo-portugaise du nom de «Mendes de França», installée à Bordeaux, Rochefort, Louviers et Paris.
Abraham Pais (1918-2000), physicien néerlandais et théoricien de la physique quantique, collègue et ami d'Albert Einstein.
Patricia Banères, «Histoire d'une répression: les judéo-convers dans le royaume de Valence aux premiers temps de l'Inquisition (1461-1530)», LLAC, Université Paul Valéry - Montpellier III, , p.120-121, 140 (lire en ligne, consulté le )
Par exemple, Blanquina March Almenara (ex Xaprud avant sa conversion en 1491 au catholicisme) (1473-1508), la mère de l'humanisteJuan Luis Vives, est condamnée en effigie pour hérésie et apostasie par les inquisiteurs Arnaldo (Arnau?) Alberti et Juan de Churruca, sa mémoire est anathématisée et ses restes sont déterrés 21 ans après sa mort pour être brûlés, en 1529. Tous ses biens faisant vivre ses descendants étant confisqués, ses deux filles Beatriz et Leonor ont tenté en vain de récupérer au moins la dot de leur mère. Tous les biens de leur père, Lluís Vives Valeriola (ex Abenfaçam avant sa conversion forcée), avaient précédemment été confisqués quand il avait été condamné et brûlé vif sur le bûcher en 1522.
Lire sur Diccionari Biogràfic de Dones; par María Jesús Espinosa de los Monteros; par Marilda Azulay
(en) Marjorie Lehman, The En Yaaqov: Jacob ibn Habib’s Search for Faith in the Talmudic Corpus, Wayne State University Press, (ISBN978-0-8143-3596-3, lire en ligne)
(es) Semillas de industria: transformaciones de la tecnología indígena en las Américas, Mario Humberto Ruz, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Mexico), Smithsonian Institution, 1994, page 65
Madeleine Lazard, Michel de Montaigne, Fayard, 1992, p.24. Ce point a fait l'objet de controverses et n'est pas résolu. L'hypothèse retenue par les tenants de cette origine est que l'arrière-grand-père agnatique d'Antoinette Louppes de Villeneuve serait Meyer Moshé Paçagon, Juif de Calatayud (Espagne), baptisé au début du XVesiècle sous le nom de Juan Garcia Lopez (de Villanueva). Principales références: Sophie Jama, L'Histoire juive de Montaigne, Flammarion, 2001; Jean Lacouture, Montaigne à cheval, Seuil, 1998 Donald Frame Montaigne, a bibliography, 1975; Cecil Roth, Revue de Cours et Conférences 1937; Léon Berman (Grand-rabbin de Lille), Histoire des Juifs de France, Librairie Lipschutz, Paris, 1937; Théophile Malvezin, Michel de Montaigne, son origine, sa famille 1875; Paul Staffer (doyen de la faculté de Lettres de Bordeaux), La Famille et les amis de Montaigne, Hachette, 1896 rééd. BNF 2012, (ISBN9782012680913).
Voir à ce sujet: Roger Trinquet, La Jeunesse de Montaigne; pour la thèse de l'origine juive de la mère de Montaigne, voir Sophie Jama, L'Histoire juive de Montaigne Flammarion.
(trad. aut.) Sainte Thérèse de Jésus (2015). Livre de vie. Texte critique basé sur l'autographe conservé à El Escorial, et la comparaison de son interprétation par l'édition princière, préparée par Fray Luis de León (1588), et toutes les éditions critiques modernes. Madrid: Académie Royale Espagnole. p.5: «Ses parents étaient Alonso Sánchez de Cepeda (1480?-1543) et Beatriz Dávila y Ahumada (1495?-1529), appartenant à la bourgeoisie d'Avila. Le grand-père paternel était un juif converti. [...] Le père portait un carnet où il notait la date de naissance de ses enfants. Il y note: «Le mercredi vingt-huitième jour du mois de mars cinq cent quinze ans (1515), Thérèse, ma fille, est née à cinq heures du matin, une demi-heure plus ou moins, ce qui C'était le dit mercredi presque à l'aube."»
(es) Henry Kamen, «"Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Juan Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina March, madre del humanista", ed. M. de la Pinta Llorente and J. M. de Palacio y de Palacio (Book Review)», Bulletin of Hispanic Studies, vol.44, no1, , p.75 (ISSN1475-3839 et 1478-3398, DOI10.3828/bhs.44.1.75b, lire en ligne, consulté le )
