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anthropologue américaine d'origine malaisienne De Wikipédia, l'encyclopédie libre
Aihwa Ong, née le à George Town dans l'État de la Malaisie, est une anthropologue, une essayiste et professeure d'anthropologie socioculturelle américaine d'origine malaisienne.
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Elle a un doctorat (Ph.D) soutenu en 1982 auprès de l'Université Columbia de New York.
Après avoir été professeure au Hampshire College (en) de 1982 à 1984, elle rejoint l'université de Californie à Berkeley où elle devient titulaire de la chaire du Centre d'étude d'Asie du Sud-Est.
Ses recherches ont pour thème les interactions entre les systèmes de gouvernance, le politique, la technologie et la culture et la façon dont l'environnement constitué par ces interactions façonne les valeurs et les pratiques humaines dans les pays d'Asie du Pacifique. Les travaux de Ong sur les femmes musulmanes ouvrières, les citoyens chinois en situation de diaspora, la souveraineté des États-Nation et les réfugiés cambodgiens ont permis d'avancer la recherche en anthropologie de la globalisation[1].
Dans Global Assemblages (2005), Aihwa Ong et Stephen Collier[2] proposent une approche anthropologique qui étudie les divers effets subjectifs et institutionnels de la globalisation sur des nouvelles manières de vivre émergentes[3]. Le travail de terrain anthropologique mené par Ong en Asie du Sud-Est et en Chine permet à cette chercheuse de témoigner de l'émergence de centres globaux et de biotechniques globales dans l’espace très changeant de la modernité de l'Asie.
Ong est l’auteure de plusieurs ouvrages clés en anthropologie. Parmi ceux-ci figurent Flexible Citizenship: the cultural logics of transnationality (1999); Buddha is Hiding: refugees, citizenship, the new America (2003) et Neoliberalism as Exception: mutations in citizenship and sovereignty (2006). Certains de ces ouvrages[Lesquels ?] sont disponibles en langue allemande, italienne et dans les langues officielles de la Chine[Lesquelles ?].
Anthropologue féministe, elle critique cependant les chercheuses féministes occidentales qui, selon elle, adoptent une position de supériorité dans leur manière d'aborder les sociétés non-occidentales[4].
En 2020, elle a reçu des subventions de la National Science Foundation[5], et du Social Science Research Council[6].
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