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universitaire et sociologue tunisien De Wikipédia, l'encyclopédie libre
Abdelwahab Bouhdiba (arabe : عبد الوهاب بوحديبة), né le à Kairouan et mort le à Tunis, est un universitaire, sociologue et islamologue tunisien.
Président Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts | |
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Saâd Ghrab (d) Mohamed Mahjoub (d) |
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Nom dans la langue maternelle |
عبد الوهَّاب بوحديبة |
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Enfant |
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Directeur de thèse | |
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Après des études au collège Sadiki à Tunis et au lycée Janson-de-Sailly de Paris, il poursuit à la Sorbonne des études philosophiques et littéraires qui débouchent en 1959 sur l'agrégation de philosophie[1] et, en 1972, sur un doctorat d'État avec une thèse principale intitulée Islam et sexualité, publiée en 1975 sous le titre de La sexualité en islam[2],[3].
Professeur émérite à l'université de Tunis, il est directeur du département de sociologie à la faculté des sciences humaines et sociales de Tunis, directeur général du Centre d'études et de recherches économiques et sociales entre 1972 et 1992, directeur général adjoint de l'Organisation arabe pour l'éducation, la culture et les sciences entre 1991 et 1994[4], membre du Conseil supérieur islamique tunisien[5] et membre du conseil exécutif de l'Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture (Unesco)[6],[3].
Professeur invité à l'Institut universitaire de hautes études internationales de l'université de Genève, il est membre du conseil scientifique de la Fondation tunisienne pour la traduction, l'établissement des textes et les études[7], de l'École tunisienne de philosophie[8], de l'Académie de langue arabe du Caire (en), de l'Académie arabe de Damas, vice-président de l'Académie européenne des sciences et des arts et président de l'Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts entre 1995 et 2010[6], puis membre d'honneur à partir de 2012[9],[10].
Chercheur en sociologie et spécialiste de la civilisation islamique, il plaide pour un Islam repensé dans le monde contemporain[11] et pense qu'une lecture rigide, restreinte, adoptée de facto et incompatible du Coran ne peut disséminer que la violence, le refus et la haine de l'autre, le fanatisme et le terrorisme[12].
Critiquant le discours passéiste, il estime que cette idéologie ne mènera ceux qui l'adoptent nulle part et n'a aucun avenir dans le monde arabo-musulman[13]. Pour faire face à cette vision, il propose l'intégration des valeurs universelles pour une meilleure interprétation humaine du livre sacré[13].
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