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Le Navya-Nyāya, terme sanskrit signifiant « nouvelle logique » (sanskrit : नव्य-न्याय), représente une école renouvelée[Quoi ?] de logique et de philosophie indiennes. Initié au XIIIe siècle par le penseur éminent Gangeśa Upādhyāya de Mithila, ce mouvement a gagné en élan avec des contributeurs tels que Raghunatha Siromani, originaire de Nabadwipa au Bengale. Ce courant philosophique s'est distingué comme une évolution du darśana Nyāya classique. Parmi ses influences notables, on compte les œuvres de philosophes respectés tels que Vācaspati Miśra (900 – 980 EC) et Udayana (actif vers la fin du Xe siècle). Actif jusqu'au XVIIIe siècle en Inde, le Navya-Nyāya a laissé un héritage durable, notamment en insufflant sa terminologie spécifique au sein de la philosophie du Vedanta."
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Le livre de Gangeśa, Tattvacintāmaṇi (« Pensée-Joyau de la réalité ») a été écrit en partie en réponse au Khandanakhandakhādya de Śrīharśa, une défense de l'Advaita Vedānta, qui avait offert un ensemble de critiques approfondies des théories Nyāya de la pensée et du langage. Dans son livre, Gangeśa répond à certaines de ces critiques et – plus important encore – examine de manière critique le Nyāya darśana lui-même. Il a défendu l'idée que, même si Śrīharśa n'a pas réussi à réfuter l'ontologie réaliste du Nyāya, les critiques formulées tant par lui-même que par Gangeśa ont souligné le besoin pressant de perfectionner les instruments logiques et linguistiques utilisés dans le raisonnement Nyāya. L'objectif était de les rendre plus rigoureux et affinés, améliorant ainsi leur précision.
Tattvacintāmani a traité de tous les aspects importants de la philosophie indienne, de la logique, de la théorie des ensembles et surtout de l'épistémologie, que Gangeśa a examiné rigoureusement, en développant et en améliorant le schéma Nyāya et en proposant des exemples. Les résultats, en particulier son analyse de la cognition, ont été repris et utilisés par d'autres darśanas.
Navya-Nyāya a développé un langage et un schéma conceptuel sophistiqués qui lui ont permis de soulever, d'analyser et de résoudre des problèmes de logique et d'épistémologie. Il a systématisé tous les concepts Nyāya en quatre catégories principales qui sont la perception (sensorielle) ( pratyakşa ), l'inférence ( anumāna ), la comparaison ou la similitude ( upamāna ) et le témoignage (son ou mot ; śabda ). De grands piliers comme Basudev Sarvabhauma[1], Raghunath Shiromani[2], Jagadish Tarkalankar[3], Gadadhar Bhattacharya[4] et Mathuranatha Tarkavagisha ont contribué davantage au développement du sujet. Le professeur John Vattanky a contribué de manière significative à la compréhension moderne du Navya-Nyāya[5].
- (en) Matilal Bimal Krishna, The semantics and ontology of negative statements in Navya-nyāya philosophy .., Harvard University Press, , 208 p. (OCLC 490141725)
- (en) JN Mohanty, Classical Indian philosophy, Rowman & Littlefield, , VII-181 p. (ISBN 0-8476-8933-6)
- (en) Sarvepalli Radhakrishnan et al., History of philosophy eastern and western, vol. 1, George Allen et Unwin, (OCLC 468956243)
- (en) John Vattanky, Nyāya philosophy of language : analysis, text, translation and interpretation of Upamāna and Śabda sections of Kārikāvali, Muktāvali and Dinakarī, vol. 5, Delhi, Sri Satguru Publ., coll. « Sri Garib Das Oriental Series », (ISBN 9788170304357), chap. 187
- (en) John Vattanky, A System of Indian Logic: The Nyana Theory of Inference, Londres éditeur=Routledge,
- (en) John Vattanky, Développement du théisme Nyāya, New Delhi, Intercultural Publications,
- (hi) Sibajiban Bhattacharyya, « GADĀDHARA BHAṬṬĀCĀRYA'S "VIṢAYATĀVĀDA" », Journal of Indian Philosophy, vol. 14, no 2, , p. 109-193 (lire en ligne).
- (hi) Sibajiban Bhattacharyya, « GADĀDHARA BHAṬṬĀCĀRYA'S "VIṢAYATĀVĀDA" (Continued) », Journal of Indian Philosophy, vol. 14, no 3, , p. 217-302 (lire en ligne).
- (en) Sibajiban Bhattacharyya, « Some Features of Navya-Nyāya Logic. », Philosophy East and West, vol. 24, no 3, , p. 329-342 (lire en ligne).
- (en) Sibajiban Bhattacharyya, « Some Features of the Technical Language of Navya-Nyāya. », Philosophy East and West, vol. 40, no 2, , p. 129-149 (lire en ligne).
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