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La communion des saints désigne dans le catholicisme l'union de l'ensemble des fidèles vivants ici-bas et des fidèles ressuscités auprès de Dieu, par leur appartenance au Christ, dans une sorte de solidarité à travers l'espace et le temps. Pour l’Église catholique, le Christ est la seule pierre sur laquelle repose la foi ; ainsi, Dieu étant Trinitaire, Il invite les croyants à s'aider les uns les autres pour croître dans leur foi, leur espérance et leur charité et, en cela, obtenir, entre autres bénédictions de Dieu, des récompenses telles que des grâces spirituelles, corporelles et matérielles, des dons du Saint-Esprit , etc.
La croyance en la communion des saints est un des articles de foi du Symbole des Apôtres dans l’Église catholique.
Cette doctrine, appelée aussi, dogme du corps mystique, repose sur la doctrine de saint Paul dans l'épître aux Corinthiens[1], lorsqu'il parle des dons spirituels.
« Je vous déclare donc que personne, s'il parle par l'Esprit de Dieu, ne dit : Jésus est anathème ; et personne ne peut dire : "Jésus est le Seigneur Fils de Dieu", si ce n'est par l'Esprit-Saint.
Saint Paul considère que ces dons se manifestent aux baptisés dans le Christ dans un même Esprit :
Saint Paul insiste sur les membres du corps les plus faibles :
L'Église catholique romaine honore la mémoire des saints pendant l'Eucharistie :
La mémoire des saints est rappelée dans les quatre formes de prière eucharistique[6].
La théologie patristique et médiévale, en termes plus techniques, expliquera qu'elle représente la solidarité entre :
Elle est intimement liée à une autre notion qui est celle de rédemption. « Les morts sont entraînés dans l'immense fleuve de la vie de la communion des saints », explique le théologien orthodoxe Olivier Clément.
Pie XII a abordé cette notion dans l'encyclique Mystici Corporis Christi (1942), en rapport avec la prière :
Jean-Louis Vieillard-Baron estime que chez Blondel et Bergson, rompant ce qui sépare philosophie et théologie, la question de la communion des saints devient un véritable problème philosophique, l'interconnexité des êtres humains entre eux pouvant être traitée comme n'étant pas religieuse même si, quoique parfaitement laïque, « elle ne se laisse décrypter, analyser et finalement comprendre que dans la lumière du christianisme »[7]. Pour Vieillard-Baron, l'idéalisme allemand, en particulier Hegel et Schelling, ont libéré la pensée philosophique de cadres étriqués « en traitant la Révélation chrétienne comme un objet philosophique privilégié »[8].
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