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socióloga e historiadora boliviana De Wikipedia, la enciclopedia libre
Silvia Rivera Cusicanqui (La Paz, 9 de diciembre de 1949) es una socióloga, activista, teórica contemporánea e historiadora boliviana.[1] Ha investigado la teoría anarquista, así como las cosmologías quechua y aimara.[2] Fue directora y cofundadora en 1983 del Taller de Historia Oral Andina (THOA) y actualmente dirige el Colectivo Ch'ixi. También trabaja directamente con los movimientos indígenas de Bolivia, como los tupacataristas y los cocaleros.[3]
| Silvia Rivera Cusicanqui | ||
|---|---|---|
 Silvia Rivera Cusicanqui en 2011 | ||
| Información personal | ||
| Nacimiento |
17 de abril de 1949 (75 años) La Paz (Bolivia) | |
| Nacionalidad | Boliviana | |
| Educación | ||
| Educada en |
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| Información profesional | ||
| Ocupación | Historiadora, socióloga, profesora de universidad y escritora | |
| Empleador | Universidad Mayor de San Andrés | |
| Distinciones |
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Rivera es hija de Carlos A. Rivera y Gaby Cusicanqui. La familia Cusicanqui de La Paz es descendiente del Inca Túpac Yupanqui. En la época colonial fueron conocidos como caciques de Calacoto. Alrededor de 1730 la familia perdió el cacicazgo.[4]
Silvia Rivera Cusicanqui fue licenciada en Sociología de la Universidad Mayor de San Andrés (Bolivia) en 1976 y ella obtuvo el magíster en Ciencias Sociales por la Pontificia Universidad Católica del Perú (Peru) en 1979.[5]
El Taller de Historia Oral Andina fue una comunidad intelectual y política fundada el 13 de noviembre de 1983. Silvia Rivera Cusicanqui fue fundadora y principal impulsora. En sus inicios estuvo conformado por un grupo de estudiantes de Rivera, en su mayoría aymaras, de la Carrera de Sociología de la Universidad Mayor de San Andrés. El THOA tuvo como objetivo estudiar e investigar la participación indígena en los levantamientos de la época colonial. En el intento por aplicar metodologías descolonizadoras, el THOA privilegió la tradición oral y entrevistas como fuentes de información
La misión del THOA fue y es la investigación mediante la metodología de la Historia Oral. El llegar a la academia y las comunidades con el mensaje descolonizador. Recuperar y fortalecer la identidad india en todos los ámbitos, uno de los caminos era la reconstitución de los Ayllus que dio origen a lo que es hoy el CONAMAQ (Consejo de Ayllus y Marcas del Kollasuyo).[6]
El concepto de lo "ch'ixi" aparece en respuesta a las limitaciones y contradicciones de definiciones tales como "mestizaje" o "multiculturalidad".[7]
La palabra ch'ixi tiene muchas connotaciones: es un color que es producto de la yuxtaposición, en pequeños puntos o puntos, de colores opuestos o en contraste: blanco y negro, rojo y verde, etc. Es este gris jaspeado que proviene de la mezcla imperceptible de blanco y negro, que se confunde con la percepción, sin estar nunca completamente mezclado. La noción de ch'ixi, refleja la idea aimara de algo que es y no es al mismo tiempo. Es la lógica del tercero incluido. Un color gris ch'ixi es blanco pero no es blanco al mismo tiempo. Es blanco y su opuesto, negro. El potencial de la desviación es lo que une los opuestos. Lo ch'ixi combina el mundo indio y su opuesto sin mezclarlos nunca.[8][9]
La noción de ch'ixi equivale al concepto de "sociedad abigarrada" de René Zavaleta y expresa la coexistencia paralela de múltiples diferencias culturales que no se extinguen sino que se antagonizan y se complementan entre sí. Cada uno se reproduce a sí mismo desde las profundidades del pasado y se relaciona con otros de una manera contenciosa.
Su trabajo más conocido es Oppressed But Not Defeated: Peasant Struggles Among the Aymara and Quechua in Bolivia, 1900-1980 (Oprimidos pero no Derrotados: la Lucha Campesina Entre los Aimaras y Quechuas en Bolivia). Ginebra: UNRISD, xiii + 222 pp. 1984.[14]
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