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Exhortación apostólica Post-sinodal del Papa Francisco De Wikipedia, la enciclopedia libre
Amoris lætitia[1] («La alegría del amor» en latín) es la segunda exhortación apostólica postsinodal del papa Francisco, firmada el día 19 de marzo de 2016 y hecha pública el 8 de abril[2] del mismo año. Como viene indicado en el subtítulo, el documento trata sobre el amor en la familia, por ello se hace mención explícita a los esposos cristianos en la parte que se indica a quien va dirigida.
| Amoris Laetitia | |||||
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Exhortación apostólica del papa Francisco 19 de marzo de 2016, año IV de su Pontificado | |||||
 Escudo del papa Francisco | |||||
| Español | La alegría del Amor | ||||
| Destinatario | A los obispos, a los presbíteros y diáconos, a las personas consagradas, a los esposos cristianos y a todos los fieles laicos | ||||
| Argumento | Sobre el amor en la familia. | ||||
| Sitio web | Documento en español (en línea) | ||||
| Cronología | |||||
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| Documentos pontificios | |||||
| Constitución apostólica • Motu proprio • Encíclica • Exhortación apostólica • Carta apostólica • Breve apostólico • Bula | |||||
Esta exhortación se publica, como es costumbre en la Iglesia, al haber concluido dos asambleas del Sínodo de los obispos, una extraordinaria y otra ordinaria (en este caso sobre la familia), que tuvieron lugar en la Ciudad del Vaticano en octubre de 2014 y 2015 respectivamente.[3]
Amoris laetitia es un documento extenso. Consta de 325 párrafos y una oración conclusiva dirigida a la Sagrada Familia. Dichos párrafos están distribuidos en 9 capítulos,[4] cuyos títulos son los siguientes:
Este exhortación se escribió con un método semejante al del Documento Final de la Conferencia de Aparecida, cuyo redactor final fue justamente el entonces cardenal Jorge Bergoglio[5][6][7] y aplicando en especial uno de los cuatro principios que había expuesto previamente en las Encíclica Lumen Fidei y Evangelii Gaudium:
Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella. (parágrafo 3)
Esto da como resultado un estilo donde se intercalan diversas posturas, aunque a veces sean divergentes.[8] Se describe este sistema con la imagen del poliedro: no se trata de adoptar una posición uniforme que resuelva las posiciones antagónicas, sino de yuxtaponerlas. Un estilo donde no hay ganadores y perdedores.[9]
Entre las críticas que se ha hecho a este estilo es que se lo ha considerado por momentos oscuro y ambiguo.[10]
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