Liste der Werke as-Suyūtīs

Die Liste der Werke as-Suyūtīs gibt eine Übersicht über das Gesamtwerk des ägyptischen Gelehrten Dschalāl ad-Dīn as-Suyūtī (1445–1505). Sie ist standardmäßig alphabetisch nach den Titeln der Schriften geordnet, gibt Auskunft über ihre thematische Zuordnung, ihr Abfassungsdatum, ihre Textgattung und ihren Inhalt und führt, soweit vorhanden, digital zugängliche Textzeugen mit betreffendem Seitenumfang sowie Übersetzungen auf. Je nach Wunsch lassen sich die Werke in der Tabelle auch nach Werkverzeichnis-Nummer, Themenfeld, Abfassungsdatum, Textgattung und Seitenumfang sortieren.

Grundlage der Nummerierung der Werke ist das Werkverzeichnis in Carl Brockelmanns Geschichte der arabischen Litteratur (GAL). Ergänzend wurde die Werkliste von Ahmad al-Chāzindār und Muhammad Ibrāhim asch-Schaibānī mit dem Titel Dalīl maḫṭūṭāt as-Suyūṭī wa-amākin wuǧūdihā, die zum ersten Mal 1983 in Kuweit erschien und weitere Titel enthält. Einige Werke as-Suyūtīs sind in diese Liste nicht eingeschlossen, weil ihre Titel nach Auffassung der Autoren „gegen die guten Sitten oder die islamische Moral verstoßen“.^[1]

Aufbau der Werktitel

Fast alle Titel der Werke as-Suyūtīs sind in Sadschʿ abgefasst und weisen die typische doppelteilige Struktur vormoderner arabischer Buchtitel auf: Sie bestehen aus einer Leitphrase, „die keine Information über den Inhalt des Werkes kommuniziert und nur dazu dienen soll, beim Leser eine positive Einstellung zu dem betreffenden Buche herbeizuführen“, und einer eingeleiteten Themaphrase, die mit der Leitphrase reimt und eine Art Untertitel bildet.^[2] Der zweiteilige Aufbau wird hier anhand von zwei Beispielen erläutert:

Nr.	Leitphrase	Themenphrase	Übersetzung
157.	al-ʿArf al-wardī	fī aḫbār al-mahdī	„Der Rosenduft – betreffend die Nachrichten über den Mahdī“
55.	Darr as-saḥāba	fī man daḫala Miṣr min aṣ-ṣaḥāba	„Das Herabregnen der Wolke – betreffend die Prophetengefährten, die Ägypten betreten haben“

Werkverzeichnis

Nr.[3]	Werktitel[4]	Themenfeld	Abfassungs- datum[5]	Textgattung mit Angaben zum Inhalt	Digital zugängliche Textzeugen[6]	Umfang[7]
1	al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān	Koran	13. 8. 878	Enzyklopädie der Koranwissenschaften, die in 80 Kapiteln die verschiedenen Einzeldisziplinen, die sich mit dem Koran befassen, vorstellt	Medina 2005	3091 S.
2	ad-Durr al-Manṯūr fī t-tafsīr al-maʾṯūr	Koran	1. 10. 898	Korankommentar in zwölf Bänden, der zur Exegese hauptsächlich Traditionen heranzieht, wobei diese nicht mit Isnāden erwähnt werden, sondern nur mit den Sammlungen, aus denen sie stammen.	Beirut 1983	5730 S.
3	Lubāb al-nuqūl fī asbāb al-nuzūl	Koran		Sammlung von Traditionen zu den asbāb al-nuzūl einzelner Koranverse. As-Suyūtī knüpft dabei stark an das Kitāb Asbāb nuzūl al-Qurʾān des schafiitischen Gelehrten al-Wāhidī an, der als Begründer des Genres gilt, ergänzt aber seinen Stoff aus Tradition und Exegese. Von al-Wāhidī abweichende Passagen markierte Suyūtī mit einem Kāf. Das Werk umfasst Offenbarungsanlässe zu 102 Suren.[8]	Beirut 2002	308 S.
4	Mufḥimāt al-aqrān fī mubhamāt al-Qurʾān	Koran		Kurzkommentar zum Koran, der unklare Stellen durch Identifizierung der dort genannten Personen, Zeiten, Orte usw. erläutert.	Kairo 1992	110 S.
5/1	al-Muhaḏḏab fī-mā waqaʿa fī l-qurʾān min muʿarrab	Koran		Alphabetisch geordnetes Glossar nicht-arabischer Lehnwörter im Koran	Ms. al-Azhar	25 S.
5/2	Tanāsuq ad-durar fī tanāsub as-suwar	Koran	13. 8. 883	Abhandlung über die Beziehungen und die Anordnung der Suren untereinander, die sich im Wesentlichen auf die Überlegungen des Verfassers stützt und dabei die einzelnen Suren in ihrer Reihenfolge durchgeht.	Beirut 1986	100 S.
6	Tafsīr al-Ǧalālain	Koran	10. 10. 870	Fortführung des von Dschalāl ad-Dīn al-Mahallī begonnenen Korankommentars.	Gizeh 1862	788 S.
7	at-Tahbīr fī ʿulūm at-tafsīr	Koran	7. 7. 872	Enzyklopädie der Wissenschaften der Koranexegese mit Beschreibung von insgesamt 102 Wissenschaften auf Grundlage des Werks Mawāqiʿ al-ʿulūm fī mawāqiʿ an-Nuǧūm von Sirādsch ad-Dīn al-Bulqīnī (gest. 1421).	Riad 1982	420 S.
8	Fatḥ al-ǧalīl li-l-ʿabd aḏ-ḏalīl	Koran		Abhandlung zum Nachweis, dass allein in dem Koranwort von Sure 2:257 120 verschiedene rhetorische Figuren enthalten sind.	Beirut 2002	42 S.
9	Nawāhid al-abkār wa-šawārid al-afkār	Koran	880–900	Superkommentar zu dem Korankommentar Anwār at-tanzīl wa-asrār at-taʾwīl von al-Baidāwī in vier Bänden.[9]	Mekka 2003	1896 S.
13	al-Mutawakkilī	Koran		Glossar nicht-arabischer Fremdwörter im Koran, Kurzversion eines längeren Werkes (möglicherweise Nr. 5/1). Wie der Autor in der Vorrede erklärt, verfasste er dieses Werk für den abbasidischen Kalifen al-Mutawakkil. Das Werk ist nach den verschiedenen Sprachen geordnet.	Beirut 1988[10]	122 S.
15	al-Ḥabl al-waṯīq fī nuṣrat aṣ-ṣiddīq	Sahāba		Fatwa zur Frage, ob sich die koranische Aussage „Verschont wird der Gottesfürchtigste, der sein Gut dahingibt, auf dass er sich läutert“ (Sure 92:17f) auf Abū Bakr bezieht oder allgemeingültig ist, ausgehend von einem Streit zwischen zwei mamlukischen Emiren über die Frage, ob Abū Bakr der vorzüglichste unter den Prophetengefährten war. Der Autor entscheidet sich für ersteres. Das Werk wurde in die Fatwa-Sammlung 169c aufgenommen.	Digitalisat	7 S.
21a	al-Iklīl fī istinbāṭ at-tanzīl	Koran		Auflistung der aus dem Koran ableitbaren Normen (aḥkām), geordnet nach den Suren und Versen des Korans.	Beirut 1985	294 S.
21c	Qaṭf al-azhār fī kašf al-asrār	Koran		Korankommentar mit Fokus auf der Analyse der rhetorischen Figuren und grammatischen Strukturen des Textes. Das Werk ist unvollendet und reicht nur bis Sure 9, Vers 92.	Doha 1994	1040 S.
22	Isʿāf al-mubaṭṭaʾ bi-riǧāl al-Muwaṭṭaʾ	ʿIlm ar-ridschāl		Alphabetisch angeordnete Auflistung der im Muwatta' von Mālik ibn Anas vorkommenden Überlieferer mit Angaben zu ihrer Rolle in der Hadith-Überlieferung, ihrer Vertrauenswürdigkeit und ihrem Sterbedatum	Kairo 1969	35 S.
22a	Tanwīr al-ḥawālik ʿalā Muwaṭṭaʾ Mālik	Hadith	16. 7. 899	Kommentar zum Muwatta' von Mālik ibn Anas	Kairo o. J.	799 S.
23	at-Taušīḥ ʿalā al-Ǧāmiʿ aṣ-ṣaḥīḥ	Hadith		Kommentar zur Hadithsammlung as-Sahīh von al-Buchārī (gest. 870).	Riad 1998	4471 S.
24	Tadrīb ar-rāwī fī šarḥ taqrīb an-Nawāwī	Hadith		Kommentar zum Buch at-Taqrīb wa-t-Taisīr li-maʿrifat sunan al-bašīr an-naḏīr von an-Nawawī (gest. 1300), einem Auszug aus dem Hadith-Handbuch Kitāb Aqṣā al-ʿamal wa-š-šauq fī ʿulūm al-ḥadīṯ des Ibn as-Salāh (gest. 1243).	Beirut 1996	1078 S.
26/1	al-Laʾālī al-maṣnūʿa fī l-aḥādīṯ al-mauḍūʿa	Hadith	905	Auszug aus dem Kitāb al-Mauḍūʿāt von Ibn al-Dschauzī, in dem erfundene Hadithe zusammengetragen sind. Es handelt sich um die Überarbeitung einer früheren Version des Werks, die as-Suyūtī schon in den Jahren 870 bis 875 geschrieben hatte.	Beirut 1985	963 S.
26/2	az-Ziyādāt ʿalā l-Mauḍūʿāt	Hadith		Anhang zu al-Laʾālī al-maṣnūʿa fī l-aḥādīṯ al-mauḍūʿa, in dem as-Suyūtī weitere erfundene Hadithe zusammenträgt.	Riad 2010	772 S.
26a	an-Nukat al-badīʿāt ʿalā al-Mauḍūʿāt	Hadith		Auflistung von 338 Hadithen, die Ibn al-Dschauzī in seinem Buch al-Mauḍūʿāt min al-aḥādīṯ al-marfūʿāt als erfunden eingestuft hatte, bei denen as-Suyūtī aber zu zeigen versucht, dass sie schwach (ḍaʿīf), gut (ḥasan) oder sogar gesund (ṣaḥīḥ) einzustufen sind.	al-Mansura 2004	368 S.
29	Unmūḏaǧ al-labīb fī ḫaṣāʾiṣ al-ḥabīb	Mohammed		Kurzversion von as-Suyūtīs längerem Werk über die besonderen Eigenschaften und Wunder des Propheten Mohammed, in der sich der Autor auf die besonderen Eigenschaften (ḫaṣāʾiṣ) Mohammeds beschränkt hat. Das Werk umfasst zwei Kapitel, von denen das erste die Besonderheiten Mohammeds gegenüber allen anderen Propheten vor ihm und das zweite seine Besonderheiten gegenüber seiner Umma behandelt.	Casablanca 1996	108 S.
30	Šarḥ aṣ-ṣudūr bi-šarḥ ḥāl al-mawtā wa-l-qubūr	Eschatologie		Sammlung von Traditionen über den Zustand der Toten in ihren Gräbern	Jedda 1985	324 S.
30a	Bušrā al-kaʾīb bi-liqāʾ al-ḥabīb	Eschatologie		Kurzversion von Nr. 30.	Kairo 1986	56 S.
31	al-Budūr as-sāfira fī umūr al-aḫira	Eschatologie	884	Sammlung von Hadithen über das Jenseits	Beirut 1996	552 S.
35	Buzūġ al-hilāl fī l-ḫiṣāl al-mūğiba li-ẓ-ẓilāl	Eschatologie		Kurzversion von as-Suyūtīs längerem Werk Tamhīd al-farš fī-l-ḫīṣāl al-mūǧiba li-ẓill al-ʿarš (siehe D 121)	Ms Berlin	12 S.
40/1	Tuḥfat al-abrār bi-nukat al-aḏkār	Gebet		Sammlung von Glossen des Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī zu an-Nawawīs Ḥilyat al-abrār wa-šiʿār al-aḫyār fī talḫīṣ ad-daʿwāt wa-l-aḏkār mit eigenen Ergänzungen aus anderen Werken.	Medina 1987	80 S.
40/2	Aḏkār al-aḏkār	Gebet		Sammlung von theophoren Formeln und Bittgebeten, die in verschiedenen Lebenssituationen gesprochen werden sollen. Es handelt sich um einen Auszug aus an-Nawawī Ḥilyat al-abrār wa-šiʿār al-aḫyār fī talḫīṣ ad-daʿwāt wa-l-aḏkār mit eigenen Ergänzungen aus anderen Werken.	al-Mansūra 1995	69 S.
41	al-Manhaǧ as-sawī wa-l-manhal ar-rawī fī ṭ-ṭibb an-nabawī	Prophetologie		Abhandlung zur Prophetischen Medizin	Beirut 2002	502 S.
42	Kašf aṣ-ṣalṣala ʿan waṣf az-zalzala	Sonstiges		Aufzählung und Beschreibung von Erdbeben, die in der islamischen Geschichte stattfanden mit Erörterung der religiösen Gründe für Erbeben.
43	at-Taʿẓīm wa-l-minna fī anna abawai n-nabī fī-l-ǧanna	Propheteneltern	887[11]	Abhandlung darüber, dass die Propheteneltern im Paradies sind.	Kairo 2000	63 S.
44	Masālik al-ḥunafā fī islām abawai al-Muṣṭafā	Prophetologie		Abhandlung über die Propheteneltern	Kairo 1993	167 S.
45	al-Maqāma as-sundusīya fī ḫabar wālidai al-Muṣṭafā	Prophetologie		Abhandlung über die Propheteneltern	Hyderabad 1927	21 S.
47	Našr al-ʿalamain al-munīfain fī iḥyāʾ al-abawain aš-šarīfain	Prophetologie		Abhandlung zum Propheteneltern-Problem	Hyderabad 1927	17 S.
50	Abwāb as-saʿāda fī asbāb aš-šahāda	Ethik		Sammlung von 57 Hadithen über die verschiedenen Arten des Märtyrertums.	Kairo 1987	88 S.
51	al-Ḥabāʾik fī aḫbār al-malāʾik	Engel		Sammlung von Hadithen und Traditionen über die Engel mit einem langen Schlusswort (ḫātima) über theologischen Fragen, die Engel betreffen. Das Werk wurde von Stephen Burge ins Englische übersetzt.[12]	Beirut 1988	331 S.
52	aṯ-Ṯuġūr al-bāsima fī mānaqib Fāṭima	Hagiographie		Sammlung von Hadithen und Traditionen über die besonderen Eigenschaften der Fātima bint Muhammad	Bahrain 2010	56 S.
54	al-Asās fī manāqib banī l-ʿAbbās	Abbasiden	895	Sammlung von 40 Hadithen über die hervorragenden Eigenschaften der Abbasiden, verfasst auf Befehl des ägyptischen Kalifen ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaʿqūb (gest. 1497).	Tikrit/Irak 2014	10 S.
55	Darr as-saḥāba fī man daḫala Miṣr min aṣ-ṣaḥāba	Biographie		Biographiensammlung von über 353 Prophetengefährten, die Ägypten betreten bzw. besucht haben.	Kairo o. J.	155 S.
56/1	Ǧamʿ al-ǧawāmiʿ od. al-Ǧāmiʿ al-kabīr	Hadith		Sammlung von Hadithen, die alle bekannten Aussprüche des Propheten Mohammeds umfassen sollte. Das Werk blieb unvollendet, allerdings konnte as-Suyūtī insgesamt ca. 100.000 Aussprüche zusammentragen.[13]	Kairo 2005	20855 S.
56/2	al-Ǧāmiʿ aṣ-ṣaġīr min ḥadīṯ al-bašīr an-naḏīr	Hadith	28. 3. 907	Auszug aus dem Werk Ǧamʿ al-ǧawāmiʿ (Nr. 56/1), der 10.031 Prophetenworte enthält.	Beirut 2004	586 S.
56/3	Ziyādat al-al-Ǧāmiʿ	Hadith		Nachtrag as-Suyūtīs zu seinem Werk al-Ǧāmiʿ aṣ-ṣaġīr min ḥadīṯ al-bašīr an-naḏīr (Nr. 56/2) mit weiteren 4.500 Hadithen.	Ms. Alexandria	347 S.
58	Qaṭf al-azhār al-mutanāṯira fī l-aḫbār al-mutawātira	Hadith	14. 5. 880	Sammlung von 113 Hadithen, die als mutawātir gelten, weil sie von zehn oder mehr Prophetengefährten überliefert werden. Kurzversion von as-Suyūtīs eigenem Buch al-Fawāʾid al-mutakāṯira fī l-aḫbār al-mutawātira.	Beirut 1985	286 S.
59	ad-Durar al-muntaṯīra fī-l-aḥādīṯ al-muštahira	Hadith	5. 7. 880	Alphabetisch angeordnete Sammlung populärer Hadithe auf der Grundlage eines Werkes von Badr ad-dīn az-Zarkaschī (gest. 1392) mit Beurteilung ihres Authentizitätsgrades.	Riad ohne Datum	185 S.
65	Arbaʿūn ḥadīṯan min riwāyat Mālik ʿan Nāfiʿ ʿan Ibn ʿUmar	Hadith		Sammlung von 40 Hadithen, deren Überliefererkette von Mālik ibn Anas über Nāfiʿ, den Maulā von ʿAbdallāh ibn ʿUmar, auf ʿAbdallāh ibn ʿUmar selbst zurückführt. In der Hadith-Wissenschaft galt diese Überlieferungskette als besonders zuverlässig und wurde „goldene Kette“ (silsilat aḏ-ḏahab) genannt.[14]	Tanta 1991	81 S.
66	al-Haiʾa as-sanīya fī al-haiʾa as-sunnīya	Kosmologie		Beschreibung des Kosmos nach Aussagen im Koran und Hadith. Das Werk wurde von Anton M. Heinen ins Deutsche übersetzt.[15]	Wiesbaden 1982
67	Taḫrīǧ aḥādīṯ šarḥ al-ʿAqāʾid an-Nasafīya	Dogmatik		Tachrīdsch zu den Hadithen, die at-Taftāzānī in seinem Kommentar zur Bekenntnisschrift al-ʿAqāʾid von Nadschm ad-Dīn Abū Hafs an-Nasafī (gest. 1142) verwendet.	Kuweit 1985	30 S.
70	at-Taʿrīf bi-ādāb at-taʾlīf	Bücher		Sammlung von Aussagen über die Verdienstlichkeit der Abfassung von Büchern.	Kairo 1989	11 S.
74	an-Naḍra fī aḥādīṯ al-māʾ wa-r-riyāḍ wa-l-ḫuḍra	Natur		Sammlung von Traditionen, in denen von der erquickenden Wirkung des Anblicks von fließendem Wasser, Gärten und Grün die Rede ist.	Beirut 2003	12 S.
76	Itḥāf al-firqa bi-rafw al-ḫirqa	Sufik		Abhandlung zum Nachweis, dass al-Hasan al-Basrī von ʿAlī ibn Abī Tālib überliefert hat, als Antwort auf Traditionsgelehrte, die dies in Abrede gestellt und damit den Überlieferungsweg der sufischen Chirqa herabgesetzt hatten.	Beirut 2000	2 S.
77	al-Munǧalī fī taṭauwur al-walī	Sufik		Abhandlung über die Frage, ob ein Gottesfreund an zwei Stellen zugleich sein kann
80	al-Izdihār fīmā ʿaqadahū aš-šuʿarāʾ min al-aḥādīṯ wa-l-āṯār	Hadith		Sammlung von Dichterstellen, in denen Hadithe und Überlieferungen von Muslimen der ersten und zweiten Generation vorkommen	Beirut 1991[16]	89 S.
81	Dāʿī al-falāḥ fī aḏkār al-masāʾ wa-ṣ-ṣabāḥ	Gebet		Sammlung von Überlieferungen über theophore Formeln, die, am Abend bzw. Morgen gesprochen, eine heilbringende Wirkung haben sollen.	Kairo 1991	56 S.
82	Mā rawāh al-asāṭīn fī ʿadam al-maǧīʾ ilā as-salāṭīn	Lebensunterhalt		Sammlung von Hadithen und Gelehrtenaussprüchen darüber, dass man keine Herrscher aufsuchen soll. Nadschm ad-Dīn al-Ghazzī hat dieses Werk später versifiziert und um weitere Traditionen ergänzt.[17]	Tanta 1991	70 S.
83	Faḍḍ al-wiʿāʾ fī aḥādīṯ rafʿ al-yadain fī d-duʿāʾ	Gebet		Sammlung von 59 Hadithen über das Erheben der Hände beim Duʿā'	az-Zarqā' 1985[18]	63 S.
84	Bulūġ al-maʾārib fī qaṣṣ aš-šawārib	Körperpflege		Sammlung von Traditionen über das Stutzen des Schnurrbarts	Kairo 2014	37 S.
85	al-Aǧr al-ǧazl fī l-ġazl	Lebensunterhalt		Sammlung von Traditionen über den Vorzug, den das Spinnen für die Frauen hat.	Ms. Riad	2 S.
86	Ḥuṣūl ar-rifq bi-uṣūl ar-rizq	Lebensunterhalt		Sammlung von Hadithen über theophore Formeln, Bittgebete und fromme Handlungen, mit denen man sich den Lebensunterhalt sichern kann.	Tanta 1990	33 S.
87	Iḥyāʾ al-mait bi-faḍāʾil ahl al-bait	Fadā'il		Sammlung von 60 Hadithen über den Vorrang der Ahl al-bait	Medina 1999	27 S.
98	at-Taṭrīf fī t-taṣḥīf	Hadith		Alphabetisch angeordnete Sammlung von Hadithen, in denen Wörter entstellt wurden.	Riad 1988	64 S.
101/1	Tuḥfat al-muhtadīn bi-aḫbār al-muǧaddidīn	Mudschaddid		Gedicht in 27 Radschaz-Versen mit den Namen der Mudschaddidūn.	Mekka 1989	1 S.
101/2	at-Tanbiʾa bi-man yabʿaṯuh Llāh ʿalā raʾs kull miʾa	Mudschaddid		Sammlung von Traditionen über den Erneuerer, den Gott zu Beginn eines jeden islamischen Jahrhunderts entsendet.	Mekka 1989	70 S.
102	Itmām an-niʿma fī iḫtiṣāṣ al-islām bi-hāḏihi l-umma	Dogmatik	Schauwāl 888	Abhandlung zum Nachweis, dass nicht jede wahre Religion, sondern nur die von Mohammed begründete Religionsgemeinschaft als Islam bezeichnet kann. Enthalten in der Sammlung 169c.	Beirut 2000	13 S.
103	al-Ḥaẓẓ al-wāfir min al-maġnam fī istidrāk al-kāfir iḏā aslam	Gottesdienst		Fatwa zu der Frage, ob der Kāfir, wenn er zum Islam übergetreten ist, die versäumten gottesdienstlichen Handlungen wie Salāt, Saum und Zakāt nachholen kann oder nicht. Enthalten in der Sammlung Nr. 169c.	Beirut 2000	2 S.
106	Riyāḍ aṭ-ṭālibīn	Gebet	10. 1. 866	Kommentar zur Abwehrformel aʿūḏu bi-Llāh min aš-šaiṭān ar-raǧīm und zur Basmala	Dubai 2016	65 S.
110	ad-Durra at-tāǧīya fī-l-asʾila an-Nāǧīya	Hadith		Fatwa zu einer Sammlung von vierzig Hadithen, die ihm der syrische Gelehrte Burhān ad-Dīn an-Nādschī (gest. 1495) zur Beurteilung zugeschickt hatte. As-Suyūtī bestätigt, dass viele der Hadithe keine Grundlage haben, erklärt aber auch, dass einige von ihnen von ihrem Inhalt her akzeptabel sind.	Beirut 2000	6 S.
114	Ifādat al-ḫabar bi-naṣṣi-hī fī ziyādat al-ʿumr wa-naqṣi-hī	Vorher- bestimmung		Fatwa zu der Frage, ob das Alter und der Zeitraum vom Tod bis zur Auferstehung bei jedem Menschen vorherbestimmt sind, und der Auslegung der diesbezüglichen koranischen Aussagen in Sure 6:2, 13:39 und 35:11.	Ms. Berlin, Lbg. 329	7 S.
119	Inbāh al-aḏkiyāʾ li-ḥayāt al-anbiyāʾ	Prophetologie		Abhandlung zum Nachweis, dass der Prophet Mohammed und die anderen Propheten in ihren Gräbern lebendig sind.[19]	Beirut 2000	7 S.
121	al-Iʿlām bi-ḥukm ʿĪsā ʿalaihī salām	Eschatologie	6. 5. 888	Fatwa zu verschiedenen Fragen, die mit Jesu' Wiederkunft am Ende der Zeiten zusammenhängen: Wird Jesus zu dieser Zeit nach der Scharia Mohammeds oder nach seiner eigenen Scharia über die Muslime herrschen? Wenn er nach der Scharia Mohammeds herrscht, stützt er sich auf eine der vier Rechtsschulen oder auf eigenen Idschtihād? Wenn er nach einer der vier Rechtsschulen herrscht, welche ist es? Und wenn er sich auf eigenen Idschtihād stützt, wie kommt er zu seinen Urteilen, durch die islamische Überlieferung oder durch Eingebung (waḥy)?	Beirut 2000	12 S.
123	Tazyīn al-arāʾik fī irsāl an-nabī ilā l-malāʾik	Mohammed		Abhandlung darüber, dass der Prophet Mohammed auch zu den Engeln gesandt wurde.
124	al-Bāhir fī ḥukm an-nabī bi-l-bāṭin wa-ẓ-ẓāhir	Mohammed		Widerlegung eines namenlosen Gelehrten, der as-Suyūtīs Aussage in Nr. 29., dass es zu den speziellen Eigenschaften Mohammeds gehört, sowohl nach dem äußeren Sinn der Offenbarung und der Scharia zu urteilen, wie die Propheten, als auch nach dem inneren Sinn und der Haqīqa, wie al-Chidr, zurückgewiesen hatte. As-Suyūtī führt in seinem Text verschiedene Gelehrtenaussagen und Hadithe an, die die Richtigkeit seiner Aussage beweisen sollen.	Kairo 1987	55 S.
125	Šuʿlat nār	Sufik		Widerlegung eines namenlosen Gelehrten, der as-Suyūtīs Aussage in Nr. 29., dass sich in Mohammed Scharia und Haqīqa verbinden, zurückgewiesen hatte. Hierbei holt as-Suyūtī zu einer längeren Erörterung über die Sufik aus, in der er die Sufis in zwei Gruppen unterteilt: 1. die aufrichtigen Sufis der Sunna, die sich an al-Dschunaid orientieren, und 2. die irregeleiteten philosophischen Sufis, die sich an der griechischen Philosophie und Avicenna orientieren.	Ms. Maschhad	6 S.
129	al-Iḥtifāl bi-l-aṭfāl	Eschatologie		Fatwa zur Frage, ob auch Kinder im Grab von Munkar und Nakīr befragt werden.	Beirut 2000	3 S.
130	at-Taṯbīt fī tabyīt	Eschatologie		Gedicht in 165 Radschaz-Versen über die Befragung der Toten im Grab.	Riad 2015	39 S.
133	Tuḥfat al-ǧulasāʾ bi-ruʾyat Allāh li-n-nisāʾ	Eschatologie		Abhandlung darüber, ob im Paradiesgarten nur Propheten, Aufrichtige und gläubige Muslime Gott sehen können, oder auch Frauen, Engel, Dschinn und gläubige Männer früherer Religionsgemeinschaften. Siehe D 280.	Beirut 2000	3 S.
135	al-Kašf ʿan muǧāwazat hāḏihi al-umma al-alf	Eschatologie		Abhandlung zum Nachweis, dass die islamische Umma mehr als 1000 Jahre bestehen wird
138	al-Auǧ fī ḫabar ʿAuǧ	Legenden		Fatwa zu allerlei Fragen, die den legendären Riesen ʿAudsch ibn ʿAnaq betreffen, der in den Korankommentaren erwähnt wird: Ob er wirklich existiert hat, und wenn ja, ob er bis in die Zeit von Mose gelebt und von diesem getötet wurde oder schon in der Sintflut umgekommen ist, ob es stimmt, dass er 3333 Ellen lang war usw. As-Suyūtī äußert in seiner Antwort die Vermutung, dass ʿAudsch zu den Überresten des Volkes ʿĀd gehörte, nur 100 Ellen lang war und von Mose getötet wurde.	Beirut 2000	3 S.
147	Al-Aḥādīṯ al-munīfa fī faḍl as-salṭana aš-šarīfa	Politik		Sammlung von Hadithen über die Verdienstlichkeit gerechter Herrschaft	Kairo 1992[20]	53 S.
149	Ākām al-ʿiqyān fī aḥkām al-ḫiṣyān	Fiqh		Sammlung von Bestimmungen zur rechtlichen Stellung des Eunuchen.	Ms. Paris	3 S.
154	Bard aẓ-ẓilāl fī takrīr al-suʾāl	Eschatologie		Abhandlung darüber, dass die Toten nach dem Begräbnis sieben Tage lang im Grab von Munkar und Nakīr befragt werden und es deswegen erwünscht ist, dass die Angehörigen an diesen Tagen ein Totenmahl für sie ausrichten.	Ms. Yale University	5 S.
155	Tanzīh al-iʿtiqād ʿan il-ḥulūl wa-l-ittiḥād	Dogmatik		Zurückweisung der von einigen Sufis vertretenen Lehre der Inkarnation (ḥulūl) und der Vereinigung (ittiḥād) mit Gott.	Beirut 2000	7 S.
157	al-ʿArf al-wardī fī aḫbār al-mahdī	Eschatologie		Sammlung von Traditionen über den Mahdi	Tehran 2008	140 S.
163	Aḥādīṯ aš-šitāʾ	Jahreszeiten		Sammlung von Hadithen mit Bezug zum Winter	Dubai ohne Datum	16 S.
165	Ḥusn at-taʿahhud fī aḥādīṯ at-tasmiya fī t-tašahhud	Gebet		Sammlung von Hadithen über das Aussprechen der Formel bi-smi Llāh („Im Namen Gottes“) am Anfang des Taschahhud während des rituellen Gebets.	Ms. Istanbul	2 S.
169c	al-Ḥāwī li-l-fatāwī	Fatwas		Sammlung von Fatwas zu Fragen des Fiqh, der Koranexegese, des Hadith, zu Syntax und Morphologie der arabischen Sprache und anderen Disziplinen. Sie enthält die folgenden Werke, die hier auch einzeln aufgeführt sind: 15, 76, 102, 103, 110, 119, 121, 129, 133, 138, 155, 169r2, 181, 182, 186, 189, 191, 193, 194, 197, 203, 213, 222, 228, 230, 245e, 263c, 263e, D39, D289.	Beirut 2000	706 S.
169d	ad-Dībāǧ ʿalā Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Ḥaǧǧāǧ	Hadith		Kommentar zur Hadithsammlung aṣ-Ṣaḥīh von Muslim ibn al-Haddschādsch	al-Khobar 1996	3005 S.
169e	Taḥḏīr al-ḫawāṣṣ min akāḏīb al-quṣṣāṣ	Hadith		Sammlung von Hadithen und Traditionen, die vor den Lügen der Geschichtenerzähler (quṣṣāṣ) warnen. As-Suyūtī antwortete mit der Schrift auf einen Prediger, der in seiner Versammlung einen Hadith zitiert hatte, nach dem Gott vor dem Engel Gabriel tausend andere Gabriels erschaffen haben soll. As-Suyūtī hatte diesen Hadith in einer Fatwa für erfunden erklärt und war deshalb von dem Prediger und seinen Anhängern bedrängt und mit dem Tode bedroht worden (siehe D 474).	Beirut/Damaskus 1984	210 S.
169h	Naẓm ad-durar fī ʿilm al-aṯar	Hadith	10. 4. 881	Lehrgedicht über die Terminologie der Hadith-Wissenschaft. Das Gedicht ist auch als Alfīyat as-Suyūṭī fī ʿilm al-ḥadīṯ bekannt.	Ms. al-Azhar	74 S.
169q	Arbaʿūn ḥadīṯan fī faḍl al-ǧihād	Dschihad	Nachmittag 9. 3. 882	Sammlung von 40 Hadithen über die Verdienstlichkeit des Dschihād, gewidmet dem osmanischen Sultan Mehmed II. (reg. 1451–1481).	Kairo 1990[21]	48 S.
169d2	al-Aḥādīṯ al-ḥisān fī faḍl aṭ-ṭailasān	Kleidung/Schmuck		Abhandlung zur Rechtfertigung des Tragens des Tailasān-Schals aus der Traditionsliteratur.	Jerusalem 1983[22]	89 S.
169h2	al-Iġḍāʾ ʿan duʿāʾ al-aʿḍāʾ	Gebet		Abhandlung über eine Anzahl von Hadithen, nach denen bei der Reinigung der verschiedenen Körperteile im Rahmen des Wudū' bestimmte Gebetsformeln gesprochen werden sollen. As-Suyūtī zeigt, dass diese Hadithe erfunden sind.	Dubai ohne Datum	10 S.
169r2	Aʿḏab al-manāhil min ḥadīṯ man qāla anā ʿālim fa-huwa ǧāhil	Hadith		Fatwa zum von at-Tabarānī überlieferten und auf Yahyā ibn Abī Kathīr zurückgeführten Hadith: „Wer sagt, dass er ein Gelehrter ist, ist unwissend. Und wer sagt, dass er unwissend ist, ist ebenfalls unwissend. Und wer sagt, dass er in den Paradiesgarten kommt, kommt ins Höllenfeuer. Und wer sagt, dass er ins Höllenfeuer kommt, kommt ebenfalls ins Höllenfeuer.“ As-Suyūtī erklärt, dass dieser Hadith schwach ist.	Beirut 2000	3 S.
169g3	at-Taʿaqqubāt ʿalā al-Mauḍūʿāt	Hadith		= 26a. an-Nukat al-badīʿāt ʿalā al-Mauḍūʿāt
169i3	Marāṣid al-maṭāliʿ fī tanāsub al-maqāṭiʿ wal-maṭāliʿ	Koran		Abhandlung darüber, dass die Anfänge und Schlüsse der einzelnen Suren dasselbe Thema behandeln.	Riad 2005	40 S.
169q3	ar-Radd ʿalā man aḫlada ilā al-arḍ wa-ǧahila anna al-iǧtihād li-kulli ʿaṣrin farḍ	Usūl al-fiqh	887	Widerlegung eines anderen Gelehrten und Bekräftigung des Grundsatzes, dass der Idschtihād in jedem Zeitalter eine kollektive Pflicht ist.	Dubai 2021	216 S.
169w3	at-Taḥaddūṯ bi-niʿmat Allāh	Selbstzeugnis	896	Autobiographie mit Auflistung seiner Werke und Lehrer.[23]	Cambridge 1975	234 S.
169l4	Ǧiyād al-musalsalāt	Hadith		Sammlung von 23 besonders guten Musalsal-Hadithen, also solchen Hadithen, bei denen über die gesamte Überlieferungskette hinweg der Akt der Überlieferung ein bestimmtes gleichartiges Element aufweist. Auszug aus as-Suyūtīs längerem Werk al-Musalsalāt al-kubrā.	Dschidda/Beirut 2002	200 S.
175	Baḏl al-maǧhūd fī ḫizānat Maḥmūd	Stiftungsrecht	867[24]	Abhandlung über den Bücherschrank, den der mamlukische Emir Dschamāl ad-Dīn Mahmūd (gest. 1396/97) als Waqf vermacht hatte, mit der Auflage, dass die Bücher in der von ihm gestifteten Madrasa verbleiben und nicht herausgenommen werden. As-Suyūtī versucht nachzuweisen, dass es trotz dieser Auflage erlaubt ist, die Bücher für eine bestimmte Zeit zu entleihen und nach Hause mitzunehmen, wenn sie nämlich zur Abfassung wissenschaftlicher Werke benötigt werden.	Ms. al-Azhar	4 S.
177	Kašf aḍ-ḍabāba fī masʾalat al-istināba	Stiftungsrecht		Abhandlung über die Frage, ob sich ein Gelehrter in seinem Amt vertreten lassen darf.
178p	Adab al-futyā	Fiqh		Sammlung von Hadithen und Traditionen über die gute Sitte bei der Fatwa-Erteilung.	Kairo 2007	60 S.
180	al-Isfār ʿan qalm al-aẓfār	Körperpflege		Sammlung von Traditionen über das Schneiden der Finger- und Fußnägel	Beirut 2014	27 S.
181	Baḏl al-ʿasǧad li-suʾāl al-masğid	Zakāt		Fatwa darüber, dass das Betteln in der Moschee verhasst (makrūh tanzīh), aber nicht verboten ist.	Beirut 2000	2 S.
182	al-Ǧawāb al-ḥazm ʿan ḥadīṯ at-takbīr ǧazm	Theophore Formeln		Abhandlung über die Frage, ob der Hadith, wonach der Takbīr unter Weglassung der Endvokale zu sprechen ist, auf sicherem Boden steht oder nicht. As-Suyūtī verneint dies.	Beirut 2000	1 S.
183	Mīzān al-maʿdala fī šaʾn al-basmala	Theophore Formeln		Abhandlung über die Frage, ob die Basmala zum Koran gehört oder nicht.	Beirut 2010	10 S.
185	al-Maṣābīḥ fī ṣalāt at-tarāwīḥ	Gebet		Abhandlung zu den Tarāwīh-Gebeten	Amman 1986	51 S.
186	Basṭ al-kaff fī itmām aṣ-ṣaff	Gebet	Safar 876	Fatwa darüber, dass beim Gemeinschaftsgebet die Reihen der Beter erst vollständig und lückenlos gemacht werden sollen, bevor man dahinter eine neue Reihe anfängt.	Beirut 2000	8 S.
187	al-Minḥa fī as-subḥa	Gebet		Abhandlung zur Frage, ob der Gebrauch der Subha in der Sunna begründet ist	Beirut 2000	4 S.
189	Ḥusn at-taslīk fī ḥukm at-tašbīk	Adab		Abhandlung über das Verschränken der Finger in der Moschee und bei verschiedenen religiösen Anlässen.	Beirut 2000	2 S.
191	Wuṣūl al-amānī fī uṣūl at-tahānī	Adab		Abhandlung über die Bräuche der Gratulation zu verschiedenen Anlässen und die Frage, ob diese Bräuche eine Grundlage in der Sunna haben. In 169c enthalten.	Beirut 2000	4 S.
193	Baḏl al-himma fī ṭalab barāʾat aḏ-ḏimma	Adab		Fatwa zur Frage, ob es für einen Mann, der einen anderen Mann verleumdet oder verraten hat, ausreicht, wenn er die Tauba vollzieht, oder ob er sein Vergehen dem andern eingestehen und ihn um Verzeihung bitten muss. In 169c enthalten.	Beirut 2000	2 S.
194	al-Inṣāf fī tamyīz al-auqāf	Stiftungsrecht		Fatwa zu der Frage, ob in dem Falle, dass ein Amīr einen Chanqāh mit Positionen für einen Vorsteher und Sufis sowie die zugehörigen Unterhaltsmitteln gestiftet hat und die gestifteten Mittel für den Unterhalt der Anstalt nicht ausreichen, der Vorsteher bevorzugt behandelt wird oder die Mittel zwischen ihnen zu gleichen Teilen aufgeteilt werden müssen, sowie zu der Frage, ob die Inhaber der einzelnen Ämter sich vertreten lassen dürfen. As-Suyūtī unterscheidet in seiner Antwort zwischen Stiftungen, deren Vermögen ursprünglich auf die Staatskasse (bait al-māl) zurückgeht, und solchen, bei denen dies nicht der Fall ist. Bei ihnen sollen jeweils unterschiedliche Regeln gelten. In 169c enthalten.	Beirut 2000	2 S.
195	Ǧazīl al-mawāhib fī iḫtilāf al-maḏāhib	Usūl al-fiqh		Abhandlung zur Frage, ob der Dissens der verschiedenen Lehrrichtungen sein Gutes hat.	Kairo 1989	62 S.
197	Tanzīh al-anbiyāʾ ʿan tasfīh al-aġbiyāʾ	Prophetologie		Abhandlung zum Nachweis, dass die Propheten zu hoch stehen, als dass sie zum Vergleich in menschlichen Dingen herangezogen werden dürfen. Anlass war ein Streit zwischen zwei Männern, in dem einer den anderen als Ziegenhirten beschimpfte und, als der Beschimpfte dies übelnahm, der Vater des ersten die Aussage seines Sohnes damit verteidigte, dass schließlich alle Propheten Ziegenhirten gewesen seien.	Beirut 2000	9 S.
198	Ḏamm al-qaḍāʾ wa-taqallud al-aḥkām	Lebensunterhalt		Sammlung von Hadithen und Traditionen über die Missbilligung der Übernahme des Qādī-Amtes.	Tanta 1991	20 S.
200	Natīǧat al-fikr fī l-iǧhār bi-ḏ-ḏikr	Sufik		Abhandlung zur Frage, ob man den Dhikr laut üben darf.
201	Tanwīr al-ḥalak fī imkān ruʾyat an-nabī wa-l-malak	Prophetologie		Abhandlung über die Frage, ob man den Propheten Mohammed oder Engel im Wachzustand sehen kann.[19] Nach Nadschm ad-Dīn al-Ghazzī spricht as-Suyūtī darin auch über seine eigene Begegnung mit dem Propheten.[17]	Kairo 1993	80 S.
202	Ilqām al-ḥaǧar li-man zakkā sābb Abī Bakr wa-ʿUmar	Schia		Abhandlung zum Nachweis, dass die Zeugenaussage desjenigen, der die beiden ersten Kalifen schmäht, nicht akzeptiert wird.	Riad 1989	39 S.
203	al-Ǧawāb al-ḥātim ʿan suʾāl al-ḫātim	Kleidung/Schmuck		Fatwa über verschiedene Fragen zum Siegelring, ob er ein bestimmtes Gewicht an Silber nicht überschreiten darf, ob er auch aus Kupfer oder Eisen sein darf, ob Siegelringe bei Männern Gemmen haben dürfen, ob man den Siegelring rechts oder links tragen soll usw.	Beirut 2000	1 S.
204	al-Ḥuǧaǧ al-mubīna fī t-tafḍīl baina Makka wa-l-Madīna	Fadā'il		Abhandlung darüber, ob Mekka oder Medina einen höheren religiösen Rang hat.	Beirut/ Damaskus 1985	44 S.
208	al-Wišāḥ fī fawāʾid an-nikāḥ	Sexualethik		Sammlung von Hadithen, Traditionen, Anekdoten, Gedichten sowie lexikalischen, anatomischen und medizinischen Informationen über den ehelichen Beischlaf mit einem Abschnitt über Aphrodisiaka	Damaskus ca. 2000[25]	378 S.
213	Bulūġ al-maʾmūl fī ḫidmat ar-Rasūl	Sexualethik		Abhandlung über einen Hadith, der von ʿAbdallāh ibn ʿAbbās überliefert wird und nach dem diejenigen, die Sodomie (im Sinne von Analverkehr) begehen, getötet werden müssen, und zwar sowohl der aktive (al-fāʿil) als auch der passive Part (al-mafʿūl). As-Suyūtī versucht zu zeigen, dass dieser Hadith authentisch ist.	Beirut 2000	5 S.
216	Itḥāf an-nubalāʾ bi-aḫbār aṯ-ṯuqalāʾ	Biographie		Sammlung von Berichten und Gedichten über unsympathische Menschen	Kuwait 2009	67 S.
219	Tašnīf as-samʿ bi-taʿtīd as-sabʿ	Zahlen		Sammlung von Aussagen aus dem Koran und der Sunna über die Zahl Sieben, ausgehend von der Frage, warum die Toten nach dem Begräbnis an sieben Tagen im Grab befragt werden (siehe Nr. 154)	Ms. al-Azhar	24 S.
221	Iʿlām al-arīb bi-ḥudūṯ bidʿat al-maḥārīb	Gebet		Abhandlung zum Nachweis, dass der Mihrāb eigentlich eine Bidʿa ist.	Ṭanṭā / Ägypten 1990	5 S.
222	Tuḥfat al-anǧāb bi-masʾalat as-sinǧāb	Tiere	7. 1. 890	Fatwa zu der Frage, ob Haare von Tieren wie dem Eichhörnchen durch Gerben rituelle Tahāra Reinheit erlangen oder nicht. Entsprechend dem Wunsch der Anfrage gibt as-Suyūtī seine Antwort aufgrund von eigenem Idschtihād.	Beirut 2000	11 S.
223	aṯ-Ṯubūt fī ḍabṭ al-qunūt	Gebet		Fatwa zu der Frage, ob in der Phrase wa-lā yaʿizzu man ʿādaita im Qunūt-Gebet das Wort yaʿizzu richtig vokalisiert ist oder es als yaʿuzzu zu lesen ist. As-Suyūtī erklärt, warum yaʿizzu die richtige Vokalisierung ist.	Beirut 2012	8 S.
228	Ṯalǧ al-fuʾād fī aḥādīṯ libs as-sawād	Kleidung/Schmuck		Sammlung von Hadithen über das Tragen schwarzer Kleidung	Beirut 2000	3 S.
230	al-Aḫbār al-māʾṯūra fī l-iṭlāʾ bi-n-nūra	Körperpflege		Fatwa zur Frage, ob die Verwendung des Enthaarungsmittels an-Nūra (ungelöschter Kalk + Arsenik)[26] eine überlieferte Sunna ist.	Beirut 2000	4 S.
234	as-Samāḥ fī āḫbār ar-rimāḥ	Waffen		Sammlung von Nachrichten über Speere.	Tanta/Ägypten 1990	15 S.
236	al-Bāḥa fī faḍl as-sibāḥa	Sport		Sammlung von Hadithen und Traditionen über den Nutzen des Schwimmens.	Tanta/Ägypten 1990	6 S.
241	al-Ǧahr bi-manʿ al-burūz ʿalā šāṭiʾ an-nahr	Umweltschutz		Abhandlung über das Verbot der Bebauung von Flussufern, weil diese einen geschützten Bereich des Flusses (ḥarīm an-nahr) darstellen, ausgehend von einem aktuellen Fall, bei dem ein Mann sein Haus auf der Insel ar-Rauda immer weiter in Richtung des Flussufers ausgedehnt hatte.	Beirut 2000	10 S.
245d	Ḥusn as-samt fī ṣ-ṣamt	Askese		Auszug aus dem „Buch des Schweigens“ von Ibn Abī d-Dunyā (gest. 894) mit eigenen Ergänzungen	Ohne Ort 1985	35 S.
245e	al-Asʾila al-wazīrīya wa-aǧwibatu-hā	Vermischt	Nach 29. 7. 878	Zusammenstellung von Schriften, die as-Suyūtī mit dem malikitischen Gelehrten Schams ad-Dīn Muhammad ibn Ibrāhīm al-Chatīb al-Wazīrī[27] (gest. 1485) ausgetauscht hat. Zu diesen Schriften gehört as-Suyūtīs Fatwa Nafḥ aṭ-ṭīb min asʾilat al-Ḫaṭīb mit Antworten zu sechs Fragen al-Wazīrīs zu Wadʿ und Madschāz, al-Wazīrīs Antwort darauf und as-Suyūtīs Replik dazu mit dem Titel al-Ǧāwāb al-muṣīb ʿan asʾilat iʿtirāḍāt al-Ḫaṭīb. Im Anhang finden sich noch verschiedene Fragen und Antworten in Gedichtform.	Beirut 2000	14 S.
245f	Bulġat al-muḥtāǧ fī manāsik al-ḥāǧǧ	Manāsik		Darstellung der Haddsch-Riten	Dubai ohne Datum	24 S.
246	al-Bahǧa al-murḍīya fī šarḥ al-Alfīya	Arab. Sprache		Kommentar zu Alfīya von Ibn Mālik.	Kairo 2000	520 S.
250	Ǧamʿ al-ǧawāmiʿ	Arab. Grammatik	In der Nacht auf 3. 5. 871	Abriss zu den Streitfragen der arabischen Grammatik, ausgezogen aus den beiden Werken Tashīl al-fawāʾid wa-takmīl al-maqāṣi von Ibn Mālik und Irtišāf aḍ-ḍarab min lisān al-ʿArab von Abū Haiyān al-Andalusī (gest. 1344) mit eigenen Zusätzen, gegliedert in eine Einleitung und sieben Bücher.	Kairo 2011	339 S.
251	al-Aḫbār al-marwīya fī sabab waḍʿ al-ʿarabīya	Arab. Grammatik		Sammlung von Traditionen über die Begründung der arabischen Grammatik	Dubai 2011	19 S.
252	al-Iqtirāḥ fī uṣūl an-naḥw wa-ǧadalihī	Arab. Syntax		Systematische Abhandlung, mit der as-Suyūtī die neue Wissenschaft der „Grundlagen der Syntax“ (uṣūl an-naḥw) begründen will, die sich so zur Syntax (naḥw) verhalten soll, wie Usūl al-Fiqh zu Fiqh.	Damaskus 2006	146 S.
262	at-Tabarrī min maʿarrat al-Maʿarrī	Tiere		Gedicht mit in 37 Radschaz-Versen mit über 60 Namen des Hundes, anknüpfend an einen Ausspruch Abū l-ʿAlāʾ al-Maʿarrīs, wonach derjenige, der nicht 70 Namen für den Hund kennt, selbst einer ist.	Wikisource	1 S.
263	al-Ašbāh wa-n-naẓāʾir an-naḥwīya	Arab. Syntax		Sammelwerk zur arabischen Syntax, das folgende Einzelwerke enthält: al-Maṣāʿid al-ʿalīya fī qawaʿid an-naḥwīya (D694), aṭ-Ṭirāz fī l-alġāz (D937), Tuḥfat an-nuǧabāʾ fī qauli-him hāḏā busran aṭyabu minhu ruṭabā (D621), Kašf al-ġumma ʿan aṣ-ṣumma (D592).	Damaskus 1987	2819 S.
263c	Alwiyat an-naṣr fī ḫiṣṣīṣā bi-l-qaṣr	Arab. Grammatik		Abhandlung zum Nachweis, dass das Wort خصيصى am Schluss von al-Qādī ʿIyāds Kitāb aš-Šifāʾ fī taʿrīf ḥuqūq al-Muṣṭafā mit Alif maqsūra, also als ḫiṣṣīṣā, auszusprechen ist, gegen Schams ad-Dīn as-Sachāwī und mehrere andere Gelehrte, die die Auskunft gegeben hatten, dass es im Sinne eines Dual als ḫiṣṣīṣay zu lesen sei.	Beirut 2000	1 S.
263e	Taʿrīf al-fiʾa bi-aǧwibat al-asʾila al-miʾa	Verschiedenes		Sammlung von Antworten zu 100 Fragen, die as-Suyūtī gestellt wurden. Allerdings werden die Fragen selbst im Text nicht wiedergegeben.	Beirut 2000	26 S.
264	Taʾyīd al-ḥaqīqa al-ʿālīya wa-tašyīd aṭ-ṭarīqa aš-Šāḏilīya	Sufik		Einführung in die Sufik entsprechend den Lehren des Schādhilīya-Ordens in Abgrenzung zu solchen Lehren, nach denen eine Inkarnation (ḥulūl) des Göttlichen im Menschen und eine Vereinigung (ittiḥād) Gottes mit seiner Schöpfung möglich sind.	Beirut 2006	128 S.
265	Tašyīd al-arkān min Laisa fī l-imkān abdaʿ mimmā kān	Theodizee		Verteidigung von al-Ghazālīs Ausspruch „Es gibt im Bereich des Möglichen nichts Wunderbareres als das, was ist“ (laisa fī l-imkān abdaʿ mimmā kān) gegen die Anwürfe Ibrāhīm al-Biqāʿīs (gest. 1480).[28]	Aleppo 1998	30 S.
266	al-Ḫabar ad-dāll ʿalā wuǧūd al-quṭb wa-l-abdāl	Sufik	19. April 1478	Sammlung von Traditionen über den Qutb, die Abdāl und andere Heiligenränge	Kairo 2006	28 S.
267	al-Maʿānī ad-daqīqa fī idrāk al-ḥaqīqa	Sufik	9. 9. 888	Sammlung von Traditionen über Verkörperungen von frommen Handlungen am Jüngsten Tag	Dubai 2011	87 S.
268/1	an-Nuqāya	Wissenschaft		Enzyklopädie, die 14 unterschiedliche Wissenschaften behandelt	Beirut 1985	29 S.
268/2	Itmām ad-dirāya li-qurrāʾ an-Nuqāya	Wissenschaft	3. 3. 873	Kommentar des Verfassers zu seinem eigenen Werk an-Nuqāya.	Beirut 1985	186 S.
273	Qamʿ al-muʿāriḍ fī nuṣrat Ibn al-Fāriḍ	Sufik		Maqāma zur Verteidigung der Lehren Ibn al-Fārids.
274c	Tanbiʾat al-ġabī bi-tabriʾat Ibn ʿArabī	Sufik		Abhandlung, in der Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī von dem Vorwurf des Unglaubens freigesprochen wird, den ʿUmar al-Biqāʿī (gest. 1480) in seiner Schrift Tanbīh al-ġabī ʿalā takfīr Ibn al-ʿArabī gegen ihn erhoben hatte.[29]	Kairo 2011[30]	18 S.
275	Ṭabaqāt al-ḥuffaẓ	Hadith		Biographiensammlung zu 1190 Hadith-Gelehrten, die in 24 ṭabaqāt („Generationen“) eingeteilt ist. Es handelt sich um einen Auszug aus dem gleichnamigen Buch adh-Dhahabīs, der um eine weitere ṭabaqa, die von adh-Dhahabī bis Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī reicht, ergänzt wurde.	Beirut 1983	543 S.
276	Ṭabaqāt al-mufassirīn	Koran		alphabetisch geordnete Biographiensammlung von 136 Koranexegeten.	Leiden 1839
277	Buġyat al-wuʿāt fī ṭabaqāt al-luġawīyīn wa-n-nuḥāt	Arab. Sprache	Ramadan 871	Biographiensammlung von 2209 arabischen Grammatikern und Lexikographen.	Kairo 1964–65	1225 S.
278	Tārīḫ al-ḫulafāʾ	Geschichte	903 oder später	Geschichte der Kalifen	Beirut 2003	408 S.
279	Ḥusn al-muḥāḍara fī aḫbār Miṣr wa-l-Qāhira	Ägypten		Geschichte Ägyptens und seiner Hauptstadt Kairo. Das Buch enthält auch Biographien von Prophetengefährten und Muslimen der zweiten Generation (tābiʿūn), die Ägypten besuchten, sowie Biographien berühmter ägyptischen Gelehrter, die sich in verschiedenen Wissenschaften hervortaten.	Kairo 1967	1280 S.
282	Bulbul ar-rauḍa	Ägypten		Maqāma über die Schönheit der Nilinsel ar-Rauda.	Beirut 1989	20 S.
283	Tuḥfat al-kirām bi-aḫbār al-ahrām	Ägypten		Sammlung von Berichten über die ägyptischen Pyramiden. Das Werk wurde von Leon Nemoy ins Englische übersetzt.[31]	Ms. al-Azhar	11 S.
285	Ḥusn al-maqṣid fī ʿamal al-maulid	Prophetologie		Fatwa zu den Praktiken am Prophetengeburtstag. Das Werk wurde von Nico Kaptein ins Englische übersetzt.[32]	Beirut 1985	27 S.
286	Tabyīḍ aṣ-ṣaḥīfa fī manāqib Abī Ḥanīfa	Hagiographie		Sammlung von Traditionen über die herausragenden Eigenschaften Abū Hanīfas mit Listen von Gewährsleuten, von denen er Hadithe überlieferte.	Beirut 1990	92 S.
289	ad-Darārī fī anbāʾ as-sarārī	Sexualethik		Sammlung von Traditionen darüber, dass man seine Nachkommen mit Sklavinnen zeugen soll, mit einer Liste von Kalifen, die Söhne von Sklavinnen waren.	Bagdad 2020	7 S.
290a	Tazyīn al-mamālik bi-manāqib al-imām Mālik	Hagiographie		Sammlung von Traditionen über die herausragenden Eigenschaften des Mālik ibn Anas mit Listen von Gewährsleuten, von denen er Hadithe überlieferte.	Casablanca 2010	102 S.
290d	Naẓm al-ʿiqyān fī aʿyān al-aʿyān	Biographie		Sammlung von Biographien bedeutender Persönlichkeiten des 15. Jahrhunderts.	New York 1927	246 S.
298	al-Araǧ fī l-faraǧ	Ethik		Sammlung von Traditionen darüber, dass das Hoffen auf Erleichterung (faraǧ) von Gott in einer misslichen Lage Gottesdienst ist, mit Erzählungen und Gedichten, die diesen Gedanken veranschaulichen, auf Grundlage der Schrift al-Faraǧ baʿda šidda von Ibn Abī d-Dunyā (gest. 894).	Damaskus 1931/32	44 S.
299	Muštahā l-ʿuqūl fī muntaqā n-nuqūl	Hadith		Sammlung von Überlieferungen über Rekorde, den größten Körper (= Gottesthron), die beste Nacht (= Lailat al-Qadr), das größte Glück (= die Gottesschau), den fruchtbarsten Autor, die größte Flut usw.[33] Die einzelnen Punkte auf der Liste werden jeweils mit muntahā… („Das Extremste der…“) eingeleitet.	Ms. Riad	8 S.
302f	al-Bāriq fī qaṭʿ (yamīn) as-sāriq	Geistiges Eigentum	12. 10. 901[34]	Abhandlung über geistigen Diebstahl, in der nacheinander Hadith-Diebe (surrāq al-aḥādīṯ), Diebe von Werken (surrāq at-taṣānīf) und Dichtungsdiebe (surrāq aš-šiʿr) behandelt werden. Am Ende zitiert der Verfasser zwei längere Maqāmen anderer Autoren zum Thema „geistiger Diebstahl“ und berichtet über eigene Erfahrungen mit einem Mann, der Bücher von ihm und anderen zeitgenössischen Gelehrten plagiierte und als seine eigenen Werke ausgab.	Dubai 2012	68 S.
303	al-Wasāʾil ilā maʿrifat al-awāʾil	Awā'il		Thematisch geordnete Sammlung von Berichten über Menschen, die bestimmte Dinge zum ersten Mal taten und somit als ihre Erfinder gelten, auf der Grundlage von Abū Hilāl al-ʿAskarīs Kitāb al-awāʾil	Bagdad 1950	155 S.
304	aš-Šamārīḫ fī ʿīlm at-taʾrīḫ	Geschichte	10. 11. 872	Abhandlung über die Wissenschaft der Chronologie.	Leiden 1894	32 S.
306	al-Munā fī-l-kunā	Arab. Sprache		Abhandlung über Kunya-Namen	Leipzig 1895
308	Azhār al-ʿurūš fī aḫbār al-ḥubūš	Völkerkunde		Sammlung von Berichten und Gedichten über die Abessinier, Kurzfassung der Schrift Rafʿ šaʾn al-ḥibšān	Kuweit 1995	76 S.
311	Tuḥfat aẓ-ẓurafāʾ fī asmāʾ al-ḫulafāʾ	Geschichte		Gedicht mit den Namen und teilweise den Sterbe- bzw. Herrschaftsdaten der Kalifen von Abū Bakr bis zum vorletzten abbasidischen Kalifen Yaʿqūb al-Mustamsik, der 1497 sein Amt antrat.	Alukah
D2	al-Azhār al-fāʾiḥa ʿalā al-Fātiḥa	Koran		Kommentar zur Fātiha	Dubai 2011	24 S.
D34	Šarḥ aš-Šāṭibīya	Koran	21. 7. 884	Kommentar zum Lehrgedicht Ḥirz al-amānī von Abū l-Qāsim asch-Schātibī (gest. 1176) über die sieben Lesarten des Korans.
D39	al-Quḏāḏa fī taḥqīq maḥall al-istiʿāḏa	Koran		Fatwa zu der Frage, ob das koranische Gebot von Sure 16:98, vor dem Vortrag die Istiʿādha-Formel zu sprechen, auch für das einfache Zitieren vor Koranversen gilt. As-Suyūtī verneint dies.	Beirut 2000	2 S.
D48	Muʿtarak al-aqrān fī iʿǧāz al-Qurʾān	Koran		Abhandlung über die verschiedenen Aspekte des Iʿdschāz. As-Suyūtī zählt davon 35 auf. Die Behandlung des 35. Aspekts, der daraus besteht, dass der Koran zahlreiche Polysemien enthält, mündet in eine allgemeine Konkordanz des Korans, die zwei Drittel des Werks einnimmt.	Kairo 1969–73	2077 S.
D98	al-Ināfa fī rutbat al-ḫilāfa	Abbasiden		Sammlung von Hadithen darüber, dass das Kalifat den Quraisch vorbehalten ist und den Abbasiden versprochen wurde, gegen einen Perser, der in Frage gestellt hatte, dass das Kalifat eine Grundlage in der Scharia hat.	Tel Aviv 1978[35]	15 S.
D110	Taḫrīǧ aḥādīṯ šarḥ al-Mawāqif	Dogmatik		Tachrīdsch zu den Hadithen, die al-Dschurdschānī in seinem Kommentar zum Kitāb al-Mawāqif von ʿAdud ad-Dīn al-Īdschī verwendet.	Kuweit 1985	35 S.
D113	Taḏkirat al-muʾtasiy bi-man ḥaddaṯa wa-nasiy	Hadith		Sammlung von Berichten über Hadith-Überlieferer, die die von ihnen überlieferten Hadithe vergaßen.	Kuweit 1984	18 S.
D121	Tamhīd al-farš fī l-ḫīṣāl al-mūǧiba li-ẓill al-ʿarš	Eschatologie		Sammlung von Hadithen über die 70 Eigenschaften, die erforderlich sind, um am Tag der Auferstehung in den Schatten des göttlichen Throns zu gelangen.	Beirut 1990[36]	86 S.
D177	Zahr ar-rubā ʿalā l-Muǧtabā	Hadith		Kommentar zur Hadith-Sammlung as-Sunan al-kubrā von an-Nasā'ī.	Beirut 1994 (am Rande des kommentierten Textes)
D186	Šarḥ Alfīyat al-ʿIrāqī fī l-ḥadīṯ	Hadith		Kommentar zum Lehrgedicht Alfīya von al-Hāfiz al-ʿIrāqī (gest. 1403)	Damaskus 1998	348 S.
D275	Iršād al-muhtadīn ilā nuṣrat al-muǧtahidīn	Usūl al-fiqh		Fatwa zu den drei folgenden Fragen: 1. Gibt es heute noch Idschtihād oder nicht? 2. Ist der absolute Mudschtahid (al-muǧtahid al-muṭlaq) dasselbe wie der unabhängige Mudschtahid (al-muǧtahid al-mustaqill) oder besteht zwischen ihnen ein Unterschied? 3. Darf ein Mudschtahid die Verwaltung für Schulen übernehmen, die zum Beispiel für die Schafiiten gestiftet sind oder nicht?	Dubai 2021	14 S.
D280	Isbāl al-kisāʾ ʿalā an-nisāʾ	Eschatologie		Erweiterte Version der Abhandlung Tuḥfat al-ǧulasāʾ bi-ruʾyat Allāh li-n-nisāʾ (133.)	Beirut 1985	42 S.
D287	al-Azhār al-ġaḍḍa fī ḥawāšī ar-Rauḍa	Fiqh		Glosse zu dem Buch Rauḍat aṭ-ṭālibīn wa ʿumdat al-muftīn von an-Nawawī	Ms. al-Azhar	254 S.
D289	al-Badr allaḏī inǧalā fī masʾalat al-walāʾ	Erbrecht		Fatwa zu der von dem bekannten Erbrechtler Badr ad-Dīn al-Mārdīnī gestellten Frage, ob in dem Fall, dass eine Frau ihren Sklaven freilässt und dann stirbt und einen Sohn hinterlässt, der wiederum stirbt, der als Alleinerbe fungierende väterliche Cousin dieses Sohns auch den freigelassenen Sklaven beerbt, wenn dieser stirbt. As-Suyūtī verneint dies und begründet dies mit dem besonderen Charakter des Walā'-Verhältnisses.	Beirut 2000	8 S.
D301	Taqrīr al-istinād fī tafsīr al-iǧtihād	Usūl al-fiqh		Abhandlung über den eigenen Anspruch des Verfassers auf den Idschtihād-Rang	Alexandria 1983 Dubai 2021	40 S.
D319	Ḥusn at-taṣrīf fī ʿadam at-taḥlīf	Prozessrecht		Abhandlung darüber, dass der Pächter eines Grundstücks, wenn er abstreitet, das Grundstück vor Übereignung gesehen zu haben, nachdem er es vorher bezeugt hat, nicht verlangen kann, dass der Pachtherr diesbezüglich unter Eid aussagen muss.	Beirut 2000	1 S.
D424	Tuḥfat an-nāsik bi-nukat al-manāsik	Manāsik		Kommentar zu al-Īḍāḥ fī manāsik al-ḥaǧǧ wa-l-ʿumra, einem Handbuch zu den Wallfahrtsriten von an-Nawawī.	Medina 2014	582 S.
D474	al-Istinṣār bi-l-Wāḥid al-qahhār	Selbstzeugnis		Maqāma, in der as-Suyūtī davon berichtet, dass er in einer Fatwa einen Hadith, den ein Prediger (qāṣṣ) in seiner Versammlung zitiert hatte, für erlogen erklärt hatte, daraufhin von einem Mann aufgefordert wurde, die Fatwa zu widerrufen, und schließlich von einer aufgebrachten Volksmenge beschimpft und mit dem Tode bedroht wurde (siehe 169e).	Beirut 1989	8 S.
D494	Ṣaun al-manṭiq wa-l-kalām ʿan fann al-manṭiq wa-l-kalām	Wissenschaft	1483	Abhandlung zum Nachweis des religiösen Verbots von Logik und Kalām, die in weiten Teilen eine Zusammenfassung von ʿAbdallāh al-Ansārīs kalām-kritischer Sammlung Ḏamm al-kalām wa-ahli-hī darstellt.[37]	Kairo 1970	233 S.
D516	at-Taʿallul wa-l-ʾiṭfāʾ li-nār lā taṭfāʾ	Trauer	19. 2. 873	Sammlung von Hadithen über den Tod der Kinder ohne Nennung ihrer Isnade mit dem Ziel der Tröstung der Seele.	Zarqa 1987	73 S.
D712	al-Maqāma al-mustanṣirīya	Invektive		Maqāma, in der as-Suyūtī einen Mann beschreibt, den er als seinen Feind bezeichnet, mit dem er sich bereits 20 Jahren herumstreitet. Nach al-Chāzindār und asch-Schaibānī handelt es sich um Schams ad-Dīn as-Sachāwī,[38] nach E. Sartain dagen um Schams ad-Dīn Muhammad at-Tūlūnī.[39]	Beirut 1989	25 S.
D722	Nuzhat al-ǧulasāʾ fī ašʿār an-nisāʾ	Biographie		Biographiensammlung von 40 Dichterinnen.	Kairo 1986	104 S.
D884	al-Iftirāḍ fī l-iʿtirāḍ	Usūl al-fiqh		Widerlegung eines ungenannten Gelehrten, der gegen as-Suyūtīs Aussage, „durch Feder und Mund“ (qalaman wa-faman) gegenwärtig die wissendste Kreatur Gottes zu sein, den Einwand erhoben hatte, dass dem die Existenz der Engel, von Jesus und al-Chidr entgegenstehe. As-Suyūtī weist diesen Einwand mit verschiedenen Argumenten zurück.	Ms. Azhar Edition Al-Ukah	5 S.
D886	Anšāb al-kuṯub fī ansāb al-kutub	Bücher	Vor 16. 6. 890[40]	Auflistung der Bücher, die as-Suyūtī verwendet hat, zusammen mit den Überlieferungswegen, über die sie ihn erreicht haben. Insgesamt handelt es sich um 2814 Werke.[41]	Ms. Kütahya	270 S.
D889	Bulūġ al-maʾārib fī aḫbār al-ʿaqārib	Tiere		Sammlung von Hadithen über den Umgang mit Skorpionen	Ms. al-Azhar	6 S.
D898	at-Tanqīḥ fī masʾalat at-taṣḥīḥ	Hadith		Abhandlung zu der Frage, ob es in der Gegenwart noch möglich ist, Hadithe für „gesund“ (ṣaḥīḥ) zu erklären, wenn sie vorher noch nicht so eingestuft worden sind. Während Ibn as-Salāh (gest. 1245) dies verneint hatte, hatten andere Gelehrte wie an-Nawawī und Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī ihm darin widersprochen. As-Suyūtī erklärt, dass beide Parteien Recht haben, weil man bei gesunden Hadithen unterscheiden müsse zwischen solchen, die aus sich selbst heraus gesund (ṣaḥīḥ li-ḏātihī) sind, und solchen, die aus einem äußeren Grund gesund (ṣaḥīḥ li-ġairihī) sind. Während für erstere das gilt, was Ibn as-Salāh gesagt hat, gilt für letztere die Aussage der anderen Partei. Als „gesund aus einem äußeren Grund“ bezeichnet as-Suyūtī solche Hadithe, die bereits als „gut“ (ḥasan) eingestuft sind, für die aber noch ein anderer guter Überlieferungsweg gefunden wurde.	Beirut 2013	13 S.
D899	Ǧarr aḏ-ḏail fī ʿilm al-ḫail	Tiere		Sammlung von Traditionen und Anekdoten über Pferde sowie Bezeichnungen für ihre Farben, Arten und Eigenarten.	Damaskus 2009	121 S.

Literatur

• Ǧamīl Bak al-ʿAẓm: ʿUqūd al-ǧauhar fī tarāǧim man la-hum ḫamsūn taṣnīfan fa-miʾa fa-akṯar. Beirut 1326h. S. 194–216. Digitalisat
• Carl Brockelmann: Geschichte der arabischen Litteratur. Band II. 2. Aufl. Brill, Leiden 1949. S. 180–204. – Supplementband II. Brill, Leiden, 1943. S. 178–198. – Supplementband III. Brill, Leiden, 1942. S. 1261–1264.
• Gustav Flügel: „Sojuti's Leben und Schriften“, in: Anzeige-Blatt für Wissenschaft und Kunst 58 (1832), S. 25–40. Digitalisat – 59 (1832), S. 20–36. Digitalisat – 60 (1832), S. 9–29. Digitalisat (Werkliste mit deutschen Übersetzungen der einzelnen Titel)
• Aḥmad al-Ḫāzindār, Muḥammad Ibrāhim aš-Šaibānī: Dalīl maḫṭūṭāt as-Suyūṭī wa-amākin wuǧūdihā. Maktabat Ibn-Taimīya, Kuweit 1983. (Liste der Werke as-Suyūṭīs mit Nachweis von Handschriften. Einige Werke sind aber in diese Liste nicht eingeschlossen, „weil ihre Titel gegen die guten Sitten oder die islamische Moral verstoßen“.)
• as-Suyūṭī: Ḥusn al-muḥāḍara fī aḫbār Miṣr wa-l-Qāhira. Ed. Muḥammad Faḍl Ibrāhīm. Dār Iḥyāʾ al-kutub al-ʿArabīya, Kairo, 1967. Bd. I, S. 339–344. Digitalisat (autobiographischer Abschnitt mit Werkliste)
• as-Suyūṭī: Kitāb at-Taḥaddūṯ bi-niʿmat Allāh. Ed. E. M. Sartain. Cambridge 1975. S. 105–136. Digitalisat (Werkliste in as-Suyūtīs Autobiographie)

Einzelnachweise

1. al-Ḫāzindār/aš-Šaibānī: Dalīl maḫṭūṭāt as-Suyūṭī wa-amākin wuǧūdihā. 1983, S. 5.
2. Arne A. Ambros: „Beobachtungen zu Aufbau und Funktionen der gereimten klassisch-arabischen Buchtitel“ in Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 80 (1990) 13–57. Hier S. 13.
3. Die Nummerierung folgt der Werkliste in Brockelmann. Wenn Brockelmann unter einer Nummer mehrere Werke behandelt, werden diese durch Schrägstrich-Ergänzungen (z. B. /1, /2) unterschieden. Nummern mit Buchstabenwiederholungen (z. B. 169wwww) werden verkürzt (z. B. 169w4) wiedergegeben. Nummern mit vorangestelltem D sind Ergänzungen aus der Werkliste Dalīl maḫṭūṭāt as-Suyūṭī wa-amākin wuǧūdihā von Ahmad al-Chāzindār und Muhammad Ibrāhim asch-Schaibānī.
4. Die Titel sind mehrzeilig so angeordnet, dass der Reim sichtbar wird.
5. Angabe nach islamischer Zeitrechnung. Für die Umrechnung in christliche Zeitrechnung kann der Kalenderumrechner der Universität Zürich verwendet werden. Wenn vom Autor mehrere Daten für die Abfassung genannt werden, wird hier jeweils das Datum der Fertigstellung zugrunde gelegt.
6. Angegeben sind jeweils Erscheinungsort und Erscheinungsjahr der betreffenden Druckausgabe. Datumsangaben nach islamischer Zeitrechnung sind in christliche Zeitrechnung umgerechnet. Textzeugen in Handschriftenform sind mit dem Zusatz „Ms.“ versehen.
7. Angegeben ist jeweils die Seitenzahl der nebenstehenden Druckausgabe. Maßgeblich ist allein der edierte Text.
8. Andrew Rippin: “The exegetical genre asbāb al-nuzūl: a bibliographical and terminological survey” in: Bulletin of the School of Oriental and African Studies 48 (1985) S. 9–10.
9. ʿAbd al-Qādir ibn Muḥammad aš-Šāḏilī: Bahǧat al-ʿābidīn bi-tarǧamat Ǧalāl ad-Dīn. Ed. ʿAbdallāh Nabhān. Damaskus 1998. S. 178.
10. Ed. ʿAbd-al-Karīm az-Zubaidī. Dār al-Balāġa, Beirut 1988.
11. Siehe as-Suyūṭī: Naẓm al-ʿiqyān fī aʿyān al-aʿyān. Ed. Philipp Hitti. New York 1927. S. 27.
12. Stephen Burge: Angels in Islam. Routledge, London, 2012.
13. Sartain: Jalāl al-dīn al-Suyūṭī. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 107.
14. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Niemeyer, Halle, 1890. Band II, S. 247. Digitalisat
15. Anton M. Heinen: Islamic cosmology: a study of as-Suyūṭī's al-Haiʾa as-sanīya fī l-haiʾa as-sunnīya. Steiner, Wiesbaden, 1982. Digitalisat
16. al-Izdihār fīmā ʿaqadahū aš-šuʿarāʾ min al-aḥādīṯ wa-l-āṯār. Ed. ʿAlī Ḥusain al-Bauwāb. Al-Maktab al-Islāmī, Beirut, 1991.
17. al-Ġazzī: al-Kawākib as-sāʾira. 1995, Bd. I, S. 229.
18. Faḍḍ al-wiʿāʾ fī aḥādīṯ rafʿ al-yadain fī d-duʿāʾ. Ed. M. Šakūr ibn Maḥmūd al-Ḥāǧǧi Amrīr al-Mayādīnī. Maktabat al-Manār, az-Zarqā', 1985.
19. Vgl. dazu Fritz Meier: „Eine auferstehung Mohammeds bei Suyūṭī“ in Erika Glassen und Gudrun Schubert (Hrsg.): Bausteine: ausgewählte Aufsätze zur Islamwissenschaft Steiner, Stuttgart, 1992. S. 797–836.
20. Al-Aḥādīṯ al-munīfa fī faḍl as-salṭana aš-šarīfa wa-anwāʿ al-ḫairāt al-maʾlūfa. Ed. M. ʿAbd-al-Ḥamīd as-Saʿdanī. Maktabat al-Qurʾān, Kairo, 1992.
21. Arbaʿūn ḥadīṯan fi 'l-faḍl al-ǧihād. Ed. Marzūq ʿAlī Ibrāhīm. Dār al-Iʿtiṣām, Kairo, 1988.
22. al-Aḥādīṯ al-ḥisān fī faḍl aṭ-ṭailasān. Ed. Albert Arazi. Magnus Press, Jerusalem, 1983.
23. Elizabeth M. Sartain: Jalāl al-dīn al-Suyūṭī. Vol. 1 Biography and background. Cambridge University Press, Cambridge, 1975. S. 142–146.
24. Siehe das Kolophon der Online-Ausgabe der Schrift bei Alukah.net.
25. Das Digitalisat ist unvollständig.
26. Adolf Wahrmund: Handwörterbuch der neu-arabischen und deutschen Sprache Ricker, Gießen, 1887. Bd. II, S. 1080a. Digitalisat
27. Vgl. zu ihm Šams ad-Dīn as-Saḫāwī: aḍ-Ḍauʾ al-lāmiʿ fī aʿyān al-qarn at-tāsiʿ. Maktabat al-Qudsī, Kairo, 1935. Bd. VI, S. 259–61. Digitalisat eines Reprints
28. Siehe zu dieser Kontroverse Eric Ormsby: An Islamic version of theodicy: the dispute over al-Ghazālī's „Best of all possible worlds“. Princeton University Press, Princeton, 1984.
29. Vgl. dazu Brockelmann: Geschichte der Arabischen Litteratur. Bd. I. 2. Aufl. Brill, Leiden, 1943. S. 582.
30. ʿAbd al-Ḫāliq Maḥmūd ʿAbd al-Ḫāliq und Aḥmad Ǧumʿa ʿAbd al-Ḥamīd: al-Aʿmāl al-kāmila li-s-Suyūṭī fī-t-taṣauwuf al-islāmī. Institut Français d’archéologie orientale, Kairo, 2011, S. 247–275.
31. Leon Nemoy: “The treatise on the Egyptian pyramids (Tuḥfat al-kirām fī khabar al-ahrām) by Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī” in Isis 30 (1939) 17–37. Digitalisat
32. N.J.G. Kaptein: Muḥammad’s Birthday Festival. Early History in the Central Muslim Lands and Development in the Muslim West until the 10th/16th Century. Leiden u. a.: Brill 1993. S. 48–67.
33. Vgl. die Beschreibung des Textes in Charles Rieu: Supplement to the catalogue of the Arabic manuscripts in the British Museum. British Museum, London 1894. Nr. 1198 III Digitalisat
34. So im Kolophon der Handschrift.
35. Ed. Albert Arazi und Amikam Elad in Israel oriental studies 8 (1978) 230–265.
36. Tamhīd al-farš fī l-ẖiṣāl al-mūǧaba li-ẓilāl al-ʿarš. Ed. Muḥammad Šakūr Ḥāǧ Amrīr al-Mayādīnī. al-Maktab al-Islāmī u. a., Beirut, ca. 1990.
37. Ṣaun al-manṭiq wa-l-kalām ʿan fannai al-manṭiq wa-l-kalām. Ed. Sāmī an-Naššār, Suʿād ʿAlī ʿAbd ar-Rāziq. Maǧmaʿ al-buḥūṯ al-islāmīya, Kairo, 1970. Bd. I, S. 68. Digitalisat
38. al-Ḫāzindār/aš-Šaibānī: Dalīl maḫṭūṭāt as-Suyūṭī wa-amākin wuǧūdihā. 1983, S. 17.
39. Elizabeth M. Sartain: Jalāl al-dīn al-Suyūṭī. Vol. 1 Biography and background. Cambridge University Press, Cambridge, 1975. S. 56f.
40. Dies ergibt sich daraus, dass die in Kütahya aufbewahrte Handschrift zu diesem Datum fertiggestellt wurde, siehe das Kolophon der Handschrift.
41. Siehe die von Ibrāhīm Bāǧis ʿAbd-al-Maǧīd erstellte Edition des Werks, die 2016 vom Markaz al-Malik Faiṣal li-l-Buḥūṯ wa-d-Dirāsāt al-Islāmīya in Riyad veröffentlicht wurde.