নারদপরিব্রাজক উপনিষদ

নারদপরিব্রাজক উপনিষদ (সংস্কৃত: नारदपरिव्राजक उपनिषत्) হল মধ্যযুগের সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের ছোট উপনিষদ।^[৪] পাঠ্যটি অথর্ববেদের সাথে সংযুক্ত,^[৫] এবং এটি ২০টি সন্ন্যাস উপনিষদের মধ্যে একটি।^[৬]

নারদপরিব্রাজক উপনিষদ
একজন সন্ন্যাসী নারদপরিব্রাজক উপনিষদ আলোচনা করেছেন
দেবনাগরী	नारदपरिव्राजकोपनिषत्
নামের অর্থ	বিচরণকারী নারদ
রচনাকাল	~১২-শতাব্দী[১]
উপনিষদের ধরন	সন্ন্যাস
সম্পর্কিত বেদ	অথর্ববেদ
অধ্যায়ের সংখ্যা	৯[২]
শ্লোকসংখ্যা	২২১[৩]
মূল দর্শন	বেদান্ত

পাঠ্যটি ত্যাগের সাথে সম্পৃক্ত উত্তরণের আচার এবং হিন্দু আশ্রম ঐতিহ্যে সন্ন্যাসী হিসাবে জীবনের সন্ন্যাসী পথ বেছে নেওয়া ব্যক্তির জীবন বর্ণনা করে।^[৭][৮] প্যাট্রিক অলিভেল বলেন, এটি অনেক সম্পর্কিত সন্ন্যাস উপনিষদের তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে দীর্ঘ, এবং এটি "মধ্যযুগীয় আইনি সংক্ষিপ্তসার" এর মতো।^[৯]

ইতিহাস

পরিব্রাজক শব্দের অর্থ "বিচরণ তপস্বী"।^[১০] এটি বৈদিক ঋষি নারদের শিক্ষাকে বিচরণকারী সন্ন্যাসী হিসেবে উল্লেখ করে।^[১০]

নারদপরিব্রাজক উপনিষদ কোন শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়।^[১১] এই পাঠটি সম্ভবত আশ্রম উপনিষদের অনেক পরে রচিত হয়েছিল যা নিজেই 3য় শতাব্দীর সিইতে তৈরি।^[১২] এটি মনুস্মৃতি এবং অন্যান্য ধর্মশাস্ত্রকে নির্দেশ করে এবং তাই কালানুক্রমিকভাবে পরবর্তী সময়ের মধ্যে রাখা হয়।^[১৩] আর্নস্ট স্প্রকহফের মতে নারদপরিভ্রাজক উপনিষদ ১২ শতকের পাঠ্য।^{[১৪][১৫]}

নারদপরিব্রাজক উপনিষদ ১৯৭৮ সালে রামনাথ কর্তৃক অনুবাদ করা হয়েছিল, কিন্তু এই অনুবাদটিকে "অত্যন্ত দুর্বল ও ভুল" হিসাবে পর্যালোচনা করা হয়েছে।^[১৬] আরেকটি অনুবাদ ১৯৯২ সালে প্যাট্রিক অলিভেল কর্তৃক প্রকাশিত হয়।^[১৭]

কিছু আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপিতে এই লেখাটিকে কখনও কখনও নারদপরিব্রজকোপনিষদ নামেও শিরোনাম করা হয়েছে।^[১৮] মুক্তিকা সূত্রের ১০৮টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে, রাম কর্তৃক হনুমানের কাছে বর্ণিত, এটিকে ৪৩ নম্বরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।^[৪]

বিষয়বস্তু

উপনিষদটি নয়টি অধ্যায়ে উপস্থাপিত, হিন্দু ঐতিহ্যের অসংখ্য গ্রন্থে সম্মানিত বৈদিক ঋষি নারদের কাহিনী বর্ণনা করে শুরু হয়, যিনি মহাকাব্য মহাভারতে উল্লিখিত পৌরাণিক নৈমিশ বনে গভীরভাবে ধ্যান করেন।^{[১০][১৯]} তিনি অন্যান্য ঋষিদের কাছে আসেন, এবং তারা তাকে জিজ্ঞাসা করেন, "দয়া করে আমাদেরকে মোক্ষ (মুক্তির) উপায় বলুন"।^{[২০][১৮]} পাঠ্যটি দাবি করে, নারদ তাদের বলে যে মানুষকে প্রথমে সংস্কার সম্পন্ন করতে হবে, ব্রহ্মচর্য সম্বন্ধে অধ্যয়ন সম্পন্ন করতে হবে এমন গুরুর কাছ থেকে যা সে শ্রদ্ধার সাথে বারো বছর ধরে ভালবাসে, তারপর পঁচিশ বছর ধরে গৃহস্থ হতে হবে, বানপ্রস্থ হন বা আরও পঁচিশের জন্য অবসরপ্রাপ্ত বন সন্ন্যাসী হন, তারপর অবশেষে পরিত্যাগ করুন যদি তার আর কোন সংযুক্তি না থাকে, শান্ত হন, কারো বিরুদ্ধে শত্রুতা থেকে মুক্ত হন।^{[২১][২২]} উপনিষদ ৮ অধ্যায়ে বলেছে যে চারটি অবস্থার মধ্যে বিচরণ, স্বপ্ন, স্বপ্নহীন ঘুম এবং তুরীয় বা বিশুদ্ধ চেতনা, সর্বব্যাপী শুধুমাত্র চতুর্থ অবস্থার অংশ।^[২৩]

পরিত্যাগ করার প্রস্তুতি

সে সবকিছুর প্রতি উদাসীন হয়ে যায়;
মনের পবিত্রতা অর্জন করে;
এবং কামনা, হিংসা, দ্বেষ ও অহংকারকে পুড়িয়ে ফেলে;
এমন একজন মানুষ ত্যাগ করার উপযুক্ত।
তিনি অন্যদের ভয় হারিয়েছেন, এবং
যাকে অন্যরা ভয় করা বন্ধ করে দিয়েছে।

—নারদপরিব্রাজক উপনিষদ অধ্যায় ২ ^[২৪]

উপনিষদ দাবি করে, সন্ন্যাসী তিনি হলেন তিনি যিনি তাঁর আত্মার সাথে সংযুক্ত এবং অন্য কিছু নয়, তিনি সর্বোচ্চ সত্যের সন্ধান করেন এবং জানেন, তিনি অবিনশ্বর ব্রহ্ম (চূড়ান্ত বাস্তবতা) সহ একজন, তিনি শান্তিপ্রিয়, প্রশান্ত, বিশুদ্ধ, সত্যবাদী, সন্তুষ্ট, আন্তরিক, সদয়, সহানুভূতিশীল, রাগ থেকে মুক্ত, প্রেম বা ঘৃণা থেকে মুক্ত, তিনি বৈষয়িক সম্পদহীন।^[২৫] তিনি ধ্যানে মগ্ন, অন্যদের কাছে সে বোবা বা পাগল বলে মনে হতে পারে।^[২৬] সন্ন্যাসী সরল জীবন যাপন করেন, তিনি কখনই কোন জীবকে আঘাত করেন না, যখন লোকেরা তাকে সম্মান করে তখন তিনি খুশি থাকেন।^[২৫]

অলিভেলে বলেন, পাঠ্যটি অনেক পুরানো সন্ন্যাস উপনিষদেও প্রাপ্ত দৃষ্টিভঙ্গিকে দাবি করে যে, একজন সন্ন্যাসী "সামাজিক আচার-অনুষ্ঠান, ঐশ্বরিক উপাসনা, অনুপ্রেরণামূলক আচার এবং এই জাতীয় অভ্যাস" করেন না, তিনি তীর্থযাত্রা, ব্রত, আদেশ এবং সাময়িক কর্মের বাইরে।^[২৭] পাঠ্যের ১৯৩-১৯৪ শ্লোকগুলি দাবি করে যে পরিত্যাগকারী তার নিজের মধ্যে বাস করেন, এবং তাই সমস্ত সামাজিক শ্রেণী এবং জীবনের আদেশগুলি অতিক্রম করেন, তার জন্য কোনও আইন বা বিধিনিষেধ বা নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হয় না।^[২৮]

নারদপরিব্রাজক পাঠটি ত্যাগের সময় উত্তরণের আচারগুলিকে মৃত এবং মৃতদের অনুরূপভাবে বর্ণনা করার জন্য উল্লেখযোগ্য, যা বোঝায় যে পরিত্যাগকারী তার পৃথিবী ও পরিবার ছেড়ে চলে যাচ্ছেন, তার যে সামাজিক ও বস্তুগত সম্পর্ক ছিল, এবং তার পরিবার এবং বন্ধুদের জন্য আচারটি ছিল তারা তাকে মৃত হিসাবে গ্রহণ করার মতো।^[২৯] পাঠ্যটি তার বর্ণনার জন্যও উল্লেখযোগ্য যে কীভাবে মারাত্মক বিপদে পড়ে কেউ ত্যাগ করতে পারে,^[৩০] সেইসাথে ত্যাগের জীবনকে সর্বোত্তম যোগ হিসাবে বর্ণনা করে, যিনি ব্রহ্ম এবং বেদান্ত দর্শনের ধ্যানকারী আত্ম-সন্তুষ্ট ব্যক্তি।^[৩১]

তথ্যসূত্র

1. Olivelle 1992, পৃ. 5, 8–9, 72।
2. Olivelle 1992, পৃ. 170–226।
3. Olivelle 1992, পৃ. 226।
4. Deussen 1997, পৃ. 556–557।
5. Tinoco 1996, পৃ. 89।
6. Olivelle 1992, পৃ. x–xi, 5।
7. Freiberger 2005, পৃ. 236 with footnote 4।
8. Olivelle 1992, পৃ. 5।
9. Olivelle 1992, পৃ. 18।
10. Parmeshwaranand 2000, পৃ. 415।
11. Olivelle 1992, পৃ. 5, 8–9।
12. Olivelle 1992, পৃ. 5, 8-9।
13. Olivelle 1992, পৃ. 8–9, 72, 177–180।
14. Olivelle 1992, পৃ. 8-9।
15. Sprockhoff 1976।
16. Olivelle 1992, পৃ. 7 with footnote 11।
17. Olivelle 1992, পৃ. 170-226।
18. Hattangadi 2000।
19. Olivelle 1992, পৃ. 170–171।
20. Olivelle 1992, পৃ. 171।
21. Olivelle 1992, পৃ. 171–172।
22. Parmeshwaranand 2000, পৃ. 416।
23. Hersey 2013, পৃ. 164।
24. Olivelle 1992, পৃ. 173–174।
25. Olivelle 1992, পৃ. 176–177, 186।
26. Olivelle 1992, পৃ. 187।
27. Olivelle 1992, পৃ. 62।
28. Olivelle 1992, পৃ. 81।
29. Olivelle 1992, পৃ. 90–91।
30. Olivelle 1992, পৃ. 174–175।
31. Olivelle 1992, পৃ. 183–185, 187।

বহিঃসংযোগ

• Hindu Asceticism^{[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]}, Steven Scherrer (A comparison of monastic practices in Hindu and Christian traditions)