اعتقاد هينوثي نشأ في جنوب الهند من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اليافالي (بالتاملية: அய்யாவழி وبالماليالامية: അയ്യാവഴി) اعتقاد هينوثي نشأ في جنوب الهند.[1][2][3][4][5] تشير إليه العديد من الصحف[6][7][8] والتقارير الحكومية[9][10] والمجلات[11] والباحثين الأكاديميين كدين أحادي مستقل.[12][13][14][15] ولكن في التعدادات الهندية، يصرح أغلب أتباعها بأنهم هندوس. لذا، تعتبر اليافالي أيضًا طائفة هندوسية.[16][17][18] توجد داخل الهندوسية كطائفة هندوسية بشكل رسمي (قانوني).[19]
شعار الديانة اليافالية
تتركز اليافالي على حياة آيا فايكوندار وخطبه. تستند أفكارها وفلسفتها على نصوص أكيلاتيراتو اماناي وآرول نول المقدسة.[20] وفقًا لهذه النصوص، كان فايكوندار أفاتار بورنا لنارايانا. تشترك اليافالي في العديد من الأفكار مع الهندوسية في معتقداتها وممارساتها، ولكنها تختلف اختلافًا كبيرًا في مفاهيمها عن الخير والشر والدارما.[21] صُنفت اليافالي كمعتقد دارمي بسبب تركيزها الأساسي على الدارما.[22]
أثارت اليافالي اهتمام الرأي العام لأول مرة في القرن لتاسع عشر كطائفة هندوسية.[23] ساهمت أنشطة فايكوندار وزيادة عدد أتباعها في حدوث إصلاح وثورة في المجتمع الترافنكورني والتاميلي في القرن التاسع عشر،[24][25] ما أثار دهشة النظام الاجتماعي الإقطاعي لجنوب الهند.[26] كما أثارت عددًا من حركات الإصلاح بما في ذلك حركات نارايانا غورو[27] ورامالينغا سواميغال.[28]
رغم انتشار أتباع اليافالي في جميع أنحاء الهند،[29][30] فإنهم يوجدون بشكل أساسي في جنوب الهند،[31] ويتركزون بشكل خاص في تاميل نادو وكيرلا.[32][33] يقدر عدد الممارسين بما يتراوح بين 8,000,000 و10,000,000 رغم أن العدد الدقيق غير معروف،[34][35] إذ سجل بعض اليالفاليين كهندوس في التعدادات.[36][37]
ومعنى يافالي(طريق الأب) و يبلغ عدد معتنقي هذا الدين بين 8,000,000[34] و 10,000,000 شخص[38]، فهم يتبعون طقوسهم وشعائرهم في جنوب الهند جزء من معتقداتهم مثل الهندوس تمامآ لذلك تعتبره الإحصاءت
الهندية طائفة أو اتباع للهندوس أو دين مستقل
فهم يقدسون الالهة الهندوسية مثل شيفا
وكذلك يقدسون اللوتس مثل الهندوسيةوالبوذية.
يعتبر كتابي أكيلاتيراتو اماناي (يشار إليها عادة باسم أكيلام)[39] وآرول نول كتب مقدسة في اليافالي، وهما مصدر الأساطير الدينة. كتب هاري غوبالان سيدار أكيلاتيراتو اماناي عام 1841،[40] كما لو كان يسمع محتويات أكيلام التي قالها نارايانا إلى قرينته لاكشمي.[41] بالإضافة إلى الأحداث الأسطورية، يقدم أكيلام أيضًا مقدارًا كبيرًا من الحقائق التاريخية،[42] خاصةً تلك التي حدثت في منتصف الألفية الثانية وأواخرها. وبسبب تلف النص الأصلي، تعتبر النسخ الفرعية مثل نسخة سواميثوب، ونسخة كوتوتشابادو بالإضافة إلى نسخ بانشالانكوريتشي، أقدم نسخ لأكيلام مكتوبة على أوراق النخيل.[43] تتضمن النسخ المنشورة الأخرى سينتراتيساي فنترا بيرومال، وفيفيكاناندان، وفّي تي فّي الذي تعرض لانتقادات شديدة، ونسخة بالاراماشاندران الأقدم والمقبولة عمومًا. يحتوي الأكيلام على أكثر من 15,000 بيت في سبعة عشر قسمًا. هو مكتوب باللغة التاميلية الشعرية على شكل بالاد (شكل شعري)، ويتألف من أسلوب حرفي فريد مع نوعين فرعيين، فيروتام وناتاي.
يتضمن الكتاب المقدس الثانوي، آرول نول، العديد من الكتب التي يعتقد أن أرولالاركال كتبها (شخص يمتلك قوة إلهية).[44] ويحتوي على الصلوات والتراتيل والتعليمات الخاصة بطريقة العبادة في اليافالي، وكذلك طقوس النبوءة والعديد من التصرفات.[44] ويضم العديد من الأحداث الموجودة في الأكيلام والمتعلقة بحياة فايكوندار.[45] على عكس أكيلام، لا يوجد تاريخ محدد لآرول نول. جمعت كل هذه النصوص باللغة التاميلية. [46]
توجد سبعة أماكن مقدسة بالنسبة لمعتنقي اليافالي تسمى باثيات،[47][48] وتعد باثيات البانشا الأكثر أهمية.[49] ويعتبر معبد سواميثوب باثي هو المقر الرئيسي لليافالي.[50][51][52]
والباثيات البانشا الخمسة هي: 1. سواميثوب باثي، مقر تافام العظيم ومقر ديني. 2. أمبالا باثي، حيث انضم فايكوندار إلى ستة من الآلهة السبعة بمفرده. 3. موتا باثي، مكان إقامة الفينشاي الثاني والثالث. 4. ثاماريكولام باثي، حيث دُوّن أكيلاتيراتو اماناي. 5. بو باثي، حيث وحد الإله آيا إلهة الأرض بومادانثاي مع نفسه من خلال زواج رمزي.
ما يزال فاكايب باثي، رغم أن المقر الرئيسي لم يدرجه ضمن باثيات البانشا، يعتبر باثي ولكن ذو أهمية أقل.[53][54] هناك خلاف بين أتباع اليافالي بشأن قداسة بعض الباثيات الأخرى، مثل فاكوندا باثي وأفاثارا باثي. ولا تشمل قائمة الباثيات التي أعلنها مقر اليافالي هذه الباثيات.[55]
تعتبر زهرة اللوتس التي تحمل نامام أبيض على شكل شعلة رمزًا لليافالي. يمثل اللوتس ساهاسرارا مكونة من 1,008 بتلة (بالتاميلية: لادام)، بينما يمثل النامام أنما جيوثي أو أتمان. [56] يشير كتابا اليافالي المقدسين إلى ثيرونامام («رمز شكل الشعلة» الموجود أعلى اللوتس في رمز اليافالي)، [57][58] وليس إلى اللوتس مباشرةً. يُعتبر هذا الرمز الملخص الإيديولوجي للفلسفة القائمة على الأكيلام. استُخدم هذا الرمز منذ منتصف القرن العشرين. [59]
يُنظر إلى السرد الأسطوري في أكيلام حول اليوغات الثمانية فلسفيًا على أنه إشارة إلى ثماني شاكرات غالبًا.[60] تعتبر الأولى، نيتيا يوكام، بيندو والحالة الأخيرة، تعتبر الدارما يوكام ساهاسرارا، أو النعيم المطلق. في هذه السلسلة، تُستدعى طاقة الوعي (نامام) الذاتي، والتي تنشأ من بيندو (نيتيا يوكام) إلى ساهاسرارا النهائية (دارما يوكام).[61] تمثل هذه اللوتس، أعلى مركز روحي للتنوير، تجربة «النعيم» المطلق. أما السلطة السائدة في نهاية الدارما يوكام (ساهاسرارا) هي إيكام، وهي جزء من مفهوم ثالوث فايكوندار، أو مظهر من مظاهر المطلق الأعلى.
وهكذا فإن الرمز اليافالي مشتق من أكيلام. تُظهر أيقونة «اللوتس مع ثيرونامام» «فايكوندار متمرسًا في في الساهاسرارا».
تملك ساهاسرارا شاكرا في بعض النصوص الهندوسية 1000 بتلة.[62] لكن في الرمزية اليافالية، تحتوي ساهاسرارا على 1008 بتلة. لا توجد مصدر كتابي في اليافالي يشير إلى أهمية رقم 1000، ولكن يشيع ذكر الرقم 1008. وأيضًا، تعد سنة 1008 (الحقبة الماليالامية) سنة تجسد فايكوندار. ترمز ساهاسرارا كزهرة لوتس بدون ساق.
طورت عمارة اليافالي في بناء نيجال ثانغالز، إذ تستخدم زهرة لوتس الساهاسرارا المقلوبة لتغطية السقف. قد يمثل اللوتس أيضا القلب وشكل اللهب (ثيرنامام) واللاهوت.[63] استخدمت اليافالي رموزًا أخرى منها فايشنافيت «نامام ثلاثي» (غير مستخدم حاليًا) وكونش.[64]
توجد معظم التعاليم اليافالية الرئيسية في كتاب أكيلاتيراتو اماناي وجمعت تعاليم أخرى من كتب مختلفة كتبها مؤلفون مجهولون، الذين تظهر أعمالهم في آرول نول.[65] ومثل دارما، تملك التعاليم الأخرى لليافالي جانبين، اجتماعي وصوفي. تكرس التعاليم الصوفية لكشف المعرفة الإلهية، بينما تهتم التعاليم الاجتماعية أساسًا بالقضاء على التفاوت والتمييز في المجتمع. تشجع التعاليم على وجود علاقة إيجابية مع الرب، على عكس العلاقة القائمة على الخوف. يشجع الأتباع على الإشارة إلى الرب باسم آيا، «الأب»، لتعزيز الحميمية والود تجاه الرب.[66]
يركز الصوفيون في اليافالي على الوحدانية العليا. ومن اختلافاتها، حفاظ اللاهوت دائمًا على هذا التركيز على الوحدانية.[67] يمنع شر كالي الوحدانية المطلقة السائدة بين النفوس الفردية والكون، ويخلق بينهم شعورًا زائفًا بالفردية والفخر الشديد. تسبب هذه النظرة الخاطئة إحساسًا واضحًا بالانفصال عن الوحدانية وتحفز ضدها. يُعرَّف إيكام -«الروح الأسمى» أو «الروح العليا»- باعتباره الوجود الكامل،[68][69] الذي لا يتغير في الطبيعة وفي كل مكان. هذا هو «الشخص الذي يخضع لتغييرات مختلفة فيما يتعلق بالمكان والزمان» بسبب قوة الشر مايا.[70]
نشأت كل الخلق من إيكام، الوعي الأسمى. [71] توجد جميع صفات إيكام في كل روح، وتتطور منها. تعد كل روح فردية انعكاس [72]أو مرآة للأعلى المطلق، ويوفر هذا الأساس النصي والاستعارة لدور المرآة في عبادة اليافالي. [73] تقيد وتحدد أرواح البشر وجميع الأرواح الأخرى بشر كالي. لذا لا تستطيع هذه النفوس الفردية بلوغ النعيم الأعلى، وبالتالي تعتبر ثانوية بالنسبة لإيكام. [74] من ناحية أخرى، يُجسيد هذا الوعي الأسمى كباراماتوما (روح عليا) الذي يكون الرب من خلاله هو «الزوج»، وتكون جميع الأرواح الأخرى «رفقاءه»، يرمز إليها تيروكاليانا إيكاناي، حيث يتزوج فايكوندار الأرواح الفردية. [75][76][76]
Wallis، Graham Harvey [and] Robert J.؛ J. Wallis، Robert (2010). The A to Z of shamanism. Lanham, Md.: Scarecrow Press. ص.101. ISBN:978-0810876002. مؤرشف من الأصل في 2020-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-04.
Tha. Krishna Nathan, Ayyaa vaikuNdarin vaazvum sinthanaiyum, p. 62: "அவர் (வைகுண்டர்) மாற்றுப் பிறப்பு பெற்ற நாளே அய்யாவழி சமய மரபு தோற்றம் பெற்ற நாள்(கி.பி.1833) எனக் கூறலாம்." (The day at which Vaikundar is given rebirth could be considered as the date of origin of the Ayyavazhi religion.)
Singh، Janak (2010). World Religions and the New Era of Science. Rutherford County, Tennessee, US. ص.30.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
The 'zhi' (ழி) portion of the word Ayyavazhi is a retroflex, and it is correctly نقحرة according to the National Library at Kolkata romanization as Ayyāvaḻi.
The following morning and evening dailies refer to Ayyavazhi as a religion:
Malai Malar (leading evening اللغة التاميلية daily), Nagercoil Edition, 4 March 2007, p. 5, "சுவாமி ஊர்வலத்தை அய்யாவழி பக்தர்கள் சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிக..." (this report calls Ayyavazhi ('அய்யாவழி சமயம்') "a separate religion");
Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 1 March 2007, p. 3: "அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் அடிக்கல் நாட்டினார் ("Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion laid foundation stone for the...");
Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 14 February 2011, p. 2: "...தலைமை பதிக்கு வந்த ரவிசங்கர்ஜியை அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் வரவேற்றார். ("Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion welcomed Sri Sri Ravi Shankar who arrived here in Swamithope pathi...");
Dina Thanthi, Nagercoil Edition, 2/3/2007, p. 5. "மாநாட்டுக்கு அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் தலைமை தாங்குகிறார்." Translation – "The religious conference is led by Bala Prajapathi Adikalar, the head of Ayyavazhi religion." This news from a leading news paper in India, on reporting the 175th Ayya Vaikunda Avataram, calls Ayyavazhi a religion, and Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion;
Tamil Murasu (4/3/2006), p. 3:"இதையொட்டி குமரி மாவட்டம் சாமி தோப்பில் 'அய்யா வழி சமய' மாநாடு (the conference of 'Ayyavazhi religion') உள்பட..."
"Nallakannu Watches Ayyavazhi"(www.kollywoodtoday.com). They follow a religion based on his principles, which is called Ayyavazhi. مؤرشف من الأصل في 2020-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2008-06-09.
"Ayyavazhi followers visit Swamithoppu"(The Hindu). By the middle of nineteenth century, Ayyavazhi was recognised as an independent religion... Chennai, India. 5 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 2010-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2010-03-05.
"Bala Prajapathi Adikalar Manivizha"(www.tn.gov.in). "The Maniviza (fest) for Bala Prajapathi Adikalar, the head of Ayyavazhi religion..." (Tamil: Press release No-45/13-01-2008.). مؤرشف من الأصل في 2020-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2009-03-22.[وصلة مكسورة]
"Sri Vaikunda Swamigal"(PDF). By the midnineteenth century, Ayyavazhi came to be recognized as a separate religion and spread in the regions of South Travancore and South Tirunelveli. مؤرشف من الأصل(Tamilnadu Text book Corporation) في 2009-11-22. اطلع عليه بتاريخ 2010-05-22.
G. Patrick, Religion and Subaltern Agency, Chapter 5, pp. 120–121. '"it may be concluded that, AV emerged as a 'new and singular' religious phenomenon in that context"
M.C. Raj (2001), Dalitology: The Book of the Dalit People, Ambedkar Resource Centre, Tumkūr, India, p. 422, "The Shanans also started a non-Brahminic religion called Ayya Vazhi." (ردمك 81-87367-04-0)
"Tamil Nadu – Nagercoil"(Gold ornaments stolen from temple). ...which was the headquarters of Ayya Vazhi sect, had been decorated with jewels in view of the ongoing festival... مؤرشف من الأصل في 2020-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2009-04-15.
"Madurai News Letter"(PDF). "Fr. Maria Jeyaraj arranged an inter-faith dialogue at Samithoppu, Kanyakumari, on 'Akila Thirattu Ammanai' and 'Arul Nool', the scriptures of 'Ayya Vazhi', an 'important sect of Hinduism'. The present head of Ayya Vazhi, Sri Bala Prajapathi Adigalar, guided the meeting.". مؤرشف من الأصل(Thozhamai Illam, Kanyakumari) في 2007-11-29. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-23.
David، A. Maria (2009). Beyond boundaries: Hindu-Christian relationship and basic Christian communities (ط. First). Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge. ص.32. ISBN:9788184650013.
R. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal and Struggle for Social Equality in South India, p. 63, "The religious reform of Sri Vaikunda Swamigal left an everlasting influence on South Travancorean society."
Selvister Ponnumuthan, (1996), The spirituality of basic ecclesial communities in the socio-religious context of Trivandrum/Kerala, India, (ردمك 88-7652-721-4), Editrice Pontificia Università Gregoriana, pp. 77–78
Dina Malar(Leading Tamil News paper), Nagercoil Edition, 4/3/2005 p. 12: "எனேவ இன்று அய்யா வைகுண்டசாமி வழிபாட்டு ஆலயங்கள் இந்தியா முழுவதும் வேராயிரம் பெற்ற விழுதுகளாய் படந்து ஆறாயிரத்துக்கு மேல் தோன்றி வளர்ந்து வருகிறது" Translated to "So today these worship centers of Vaikunda Sami is spread across India and growing with more than 6000 of them"
C. Paulose, Advaita Philosophy of Brahmasri Chattampi Swamikal, p. 24, "To propagate his teachings and ideas he opened upon seven Pathis and seven Tangs (The Primary Nizhal Thangals) in Travancore, hundreds of small pagodas (Nizhal Thangals) throughout India." Accrediting the Worship centers of Ayyavazhi across الهند and so the Ayyavazhi followers.
R. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal and Struggle for Social Equality in South India, p. 100, '"At present thousands of Pathis (Nizhal Thangals) are seen throughout South India."
Dina Thanthi, (Tamil Daily) ناغركويل[لغات أخرى] Edition, 4 March 2007, p. 23: "The Ayyavazhi followers are highly populated in the districts of تشيناي، Virudhunagar، تيرونلفلي، Tuticorin and ضاحية كنياكماري."
Tha. Krishna Nathan, Ayya Vaikundarin Vazhvum Sinthanaiyum, Chapter 4, p. 83: "இதற்கு ஆதாரமாக அய்யா வைகுண்டரைத் தெய்வமாக ஏற்றுக்கொண்ட சுமார் 8000 – க்கும் மேற்பட்ட அய்யாவழிப் பதிகள் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளப்பகுதிகளில் இயங்குவதைக் கூறலாம்." (This citation was included here from Tamil Wikipedia article)
G. Patrick, Religion and Subaltern Agency, Chapter 5, pp. 118–119 "The author claims that God woke him up during sleep and commissioned him to write it by 'telling' him what to write"
N. Elango and Vijaya Shanthi Elango, Ayya Vaikuntar – The Light of the World Chapter 8, p. 41 " The first Pathi is Swamithoppu, the headquarters of Ayyavazhi. "
"www.tsi.org.in". Temples: "Swamithoppe – Ayya Vaikundar Pathi, religious head quarters of Ayyavazhi.". مؤرشف من الأصل(Tourism in Chennai) في 2007-10-09. اطلع عليه بتاريخ 2007-10-11.
G. Patrick, Religion and Subaltern Agency, Chapter 5, p. 117 " However, there is also another list which includes Vakaipati in tuvaiyal tavacu's place "
In the absence of written references, there is a painting at the residence of Bala Prajapathi Adikalar which was considered older, but is not less than 50 years. There are also oral traditions which suggest the same age for this symbol.
