酬神戲,泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演,是迎接神赛会所表演的戏,是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福,舉行一連串慶祝活動之一,一般都在庙会或是戏台上演出。福建多稱做戲,廣東多稱神功戲,中國北方多稱社戏(社戏一词中的“社”字指的是旧事奉社神之所在,另有一说“社”字为古代地区的一个小单位,社中演戏,即称社戏[1])。
神功戲的戲棚
酬神戲大致有庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等这几种分类。最常見的是庙会戏,一般是在玉皇上帝、三官大帝、关帝、北帝、呂祖、天后、龙王、城隍、山神、土地神等神祇诞辰时所演出的戏。对于这些神的祭祀活动一般都是当地神庙的重大活动,同时,在祭祀期间,当地神庙也会举行庙会进行庆祝。
酬神戲主要為了娛神或答謝神祇,順便才演給善信觀賞。故往往戲台搭在廟宇正面,觀眾不許上前、太過靠近,只可以在兩旁或後方看戲,可說神祇坐在貴賓席或者前面幾排的席位。[2]
在香港,酬神戲多為粵劇、潮州戲及白字戲。[3]在澳門,酬神戲亦多為粵劇。[4]在臺灣,早期為亂彈戲、四平戲、梨園戲、高甲戲、歌仔戲及掌中戲,光復後則多是歌仔戲、客家大戲與掌中戲,甚至傀儡戲、現代話劇都有,近幾十年亦有人播放電影酬神。在中國大陸(內地),酬神戲依地區流行的劇種演出。在東南亞華人地區,神誕酬神戲多為歌仔戲、潮州戲及粵劇。
北宋時長江下游地區已廣泛舉行廟戲「傀儡戲」,上演時觀眾「穢談群笑,無所不至,鄉人聚觀飲酒,醉又毆擊」[5]。社戏的习俗已经传承多年了,从唐代诗人王驾所写的《社日》以及宋代诗人陆游所写的《春社(又)》中就可见,社戏的庆祝活动十分丰富。
著名文学家鲁迅写过一篇小说《社戏》。現在香港的太平清醮和盂蘭勝會等酬神祈福活動中亦常見神功戲,是當地人籌集資金聘請戲班演出戲曲作為主要慶祝活動,台灣不少祭祀活動也有戲曲演出。
每年盂蘭節,西環山道天橋下有潮僑搭臨時戲棚,上演神功戲。
- 請神
- 拜先人(I)
- 拜地方菩薩
- 拜戲神-華光天王
- 破台:如建戲棚之地未曾上演過粵劇,戲班便要破台(粵劇戲班規定在未完成破台儀式前,台前台後所有人均不准開口說話,否則不吉利);潮州人、鶴佬人則不論該地曾否做戲皆破台。[6]傳統「破台」戲為《祭白虎》。[7]
- 丑生開筆,以硃砂筆在後台寫上「大吉」二字。「吉」字的「口」一定要開口,以示吉利[7]
- 台口上香
- 例戲,依次序為賀壽(賀壽分《碧天賀壽》[8]和《香花山大賀壽》[9],以及相對簡單的小賀壽,《香花山賀壽》只在華光誕時演出,碧天賀壽也只在特別日子才演,一般戲班只演小賀壽),《六國封相》(簡稱封相,只於首晚演出),《跳加官》(簡稱加官),《天姬送子》(簡稱送子。平日只演簡單的送子,稱小送子。正誕演大送子。特別節日時,在演戲換幕途中,演員會在師父神位前演送子,稱後台送子)。
- 拜先人(II)
- 賀誕
- 還炮
- 抽/搶花炮
- 問杯選來年值理
- 競投勝物
- 分豬肉、紅雞蛋
- 封台(送師)
- 送神
- 拜當地的境主神明。
- 拜戲神-主要是田都元帥或西秦王爺
- 演出扮仙戲(吉祥戲):先演神仙戲,劇目分為三仙戲、醉仙戲和天官戲,以三仙戲最為常見,若請戲團的人沒有特殊要求,通常以三仙戲為主。另演出劇目也有些限制,例如;位階較低的神明不能接受高階神明的祝壽,也就是說一般神祇通常不得接受天官戲(天官大帝),以免錯了天界的次序,在南臺灣就無此分別,且南部特別喜歡天官戲(排場大又熱鬧),另戲金也有所差別,天官戲最貴,八仙戲次之,因此三仙戲為扮仙戲中的基本款。神仙戲演出結束後演人間戲 ,常演劇目為《跳加官》(簡稱加官)和《金榜》(尪某對),《封王》、《封相》和《卸甲》較少被演出。
- 演出正戲,若真因特殊狀況扮完仙後無法演出正戲,會另外擇期演出。
- 正戲演畢後,會念吉祥話及酬謝的神明菩薩並演出團圓仙(金榜、尪某對)或快仙(緊仙)。
廣東傳說,華光天王本為天庭的火神。由於玉皇上帝覺得凡間戲棚十分吵耳,便派遣天王燒毀戲棚。可是,華光被戲棚內的表演所吸引,又看見平民十分欣賞,有點於心不忍。於是華光教導百姓燒香拜祭,以瞞騙玉皇上帝,逃過一場災難,故戲班人稱華光師父。
参见《〈辞海〉1999年索引本(音序)》第1480页。
Valerie Hansen(韓森)著,包偉民譯:《變遷之神——南宋時期的民間信仰》(杭州:浙江人民出版社,1999),頁71。
陳守仁:《神功戲在香港》,香港:三聯書店,1996 年。
《口述歷史──神功戲與澳門社區》,澳門:澳門東亞大學公開學院同學會、錄像空間和澳門歷史學會,2010年。