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處理屍體的儀式 来自维基百科,自由的百科全书
葬礼,也称葬仪、葬丧、喪禮、殮葬、白事或後事,是一种社会仪式,正式标志一个人的死亡,也是一种处理尸体的礼仪。世界各民族都有不同的葬礼形式。葬礼的历史和人类文明一样古老。例如石器时代的墓葬中,死者的肢体经常按一定格式摆放过、尸体涂有象征鲜血和生命的红赭石,墓穴中有陪葬品等。从人类学的角度看,葬礼是让活人用非破坏性的方式向死者致意,把由于人的死亡而被扰乱的社会关系重新平衡起来,它可以维持社会的凝聚力并防止社会崩溃。
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基督宗教(包括天主教、東正教、新教)葬礼由牧师或神父主持,在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。有时候前半部分在教堂举行。天主教还为死者举行追思弥撒等(如羅馬教宗)。基督教和西方传统葬礼的主要色调为黑色。
早期基督徒大多葬在教堂旁邊的墓園,後來隨著火葬等新興葬禮形式的出現,基督徒的喪葬方式也多了一些選擇。
伊斯兰教认为应尽快举行简单的土葬,有“亡人奔土如奔金”之说。一般在死亡三天内举行。由死者亲人或其他穆斯林用水清洗尸体后以白布包裹。为死者行站礼祈祷,誦念可蘭經。之后运往墓地土葬,尸体面朝圣地麥加天房(克尔白)方向,且不用棺材及陪葬品。整个葬礼过程中要求参与者节哀沉默。
佛教葬礼,以僧人唱诵佛經、陀羅尼,作法会超度死者,一般情況下,以火葬為主,並撿拾骨灰或舍利子供奉,亦有土葬者。少部分僧侶在圓寂之後會被製為真身塑像。而藏傳佛教也有天葬儀式,天葬師會將遺體切割並讓禿鷲將遺體的肉塊食盡,有釋迦佛前身「割肉餵鷹」之遺風。
另外,在藏傳佛教的傳統中,如班禪喇嘛、達賴喇嘛等地位崇高的宗教領袖有活佛轉世的觀念,在圓寂之前會透露出轉世靈童的下落,並在圓寂之後準備他們的後事。
道教喪禮可分為七個儀式。包括「開壇請聖」、「誦經禮懺」、「破地獄」、「遊十殿」、「過金銀橋」、「坐蓮花」、「交經送亡」。
道教承襲古代中國人的「人死轉化神鬼」觀念,相信人死後會以另一狀態存在。[1]道教科儀的內容、法器、儀式、功能亦能追溯至先秦巫術,但經過歷史發展,並加入儒家等中國傳統文化元素已與之前迥然不同。
道教喪禮的目的可歸納為「陰安陽樂」。對死者家屬而言,在親人逝世後仍能盡孝,是極大的慰藉。故此,雖然道教科儀表面上是對死者而作,但儀式所代表的含意每每是令家人相信,他們所安排的禮儀已幫助死者找到歸宿,可得安寧。
福建法事喪禮傳統著重習俗禮儀,而喪禮更視為死者的哀榮。福建殯儀法事(俗稱打福建齋)中體現了先人的生平和地位。福建喪禮當中的殯儀用品豐富繁瑣,包括福建轉盤、赦馬赦官、銘旌、龍鬚和庫銀等。福建更有扶靈的傳統,由先人的至親好友伴行靈柩出殯,以顯先人的成就和地位。資料來源<香港葬儀社-福建齋喪禮服務> (页面存档备份,存于互联网档案馆)
近現代出現了非宗教的葬禮,如共產黨員的葬禮、人本主義無神論的相關葬儀等。
漢民族传统葬礼的主色调为白色,故亦有帛事之稱,與喜事(紅色)相對。随死者的宗教信仰和经济情况,整个过程中经常混杂有关的佛教、道教或风水仪式。随着现代化带来的生活节奏的加快和世界文化的交融,现在的华人葬礼更是参杂了各宗教(佛家、道教)、地方文化、民族文化(如日本)等,传统治丧仪制主要过程得以保留,但如丧仪、丧服制、孝服制等传统已被「简化」,完整依儒家旧制者已鲜有见闻。
其主要过程有:
喜丧是一种華人的丧葬形式,即用热闹的丧葬气氛取代以前凝重的丧葬氛围,對於八十歲以上享有五福的老人家喪事,鳴鑼打鼓以讚其高壽。五福為功名、富裕、長壽、健康、善終。[註 1]
据传统,漢族通常允许为「百年归老」(百岁亡者)或称上寿(“上寿”传统指90岁以上者,但民间一般都放宽到80岁)的亲属举喜丧,因认为人能活上80岁以上(甚至百岁)已算是不容易,值得为亡者庆祝(缘由各有其说,此为其一说),且靈堂與訃聞等顏色款式皆須挑選喜慶顏色,例如粉紅色或粉橘色,不應以過多的白色妝點。这种丧葬方式的作用是通过繁多的礼节程序,将丧者的直系亲属的注意力从悲伤中转移出来,并且通过族群的聚集来增进集体的团结。
不少主人都會為他們的所養的動物和寵物施行葬禮,並進行埋葬。葬禮方式一般跟人類的葬禮方式大致相同。埋葬方式主要為有土葬、火葬、基因葬、草葬、花葬、水葬、天葬等,也有主人會把其寵物的屍體塑化、或製作木乃伊化長久保存,或進行超低溫冷凍保存。此外,一些科學家發現,動物之間亦有它們的「葬禮」。[3][4]
仅包括常规性的公共墓地、葬礼流程与相关费用,不包括个性化私人服务。
以联合国教科文组织2013年发布的《生命尊严与尊重》国别报告为依据:
注:
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