畜魂碑

畜魂碑，也稱獸魂碑，是日本「動物慰靈碑」^[1] 的其中一種形式，多用以紀念因人類而犧牲生命之動物的靈魂，^[2]在日本尚可找到江戶時代的食用動物慰靈碑，如1671年為鯨魚所立的「鯨三十三本供養塔」^[3] 即為一例，而現存最早，近代方開始之實驗動物慰靈碑，則是由北里柴三郎在大正2年（1914年），於舊東大附設傳染病研究所建立的「家畜群靈塔」^[4]； 現代東亞地區除日本外，包括韓國、臺灣、中國東北等地，都還可以找到「動物慰靈碑」、「畜魂碑」或「獸魂碑」。^[5]動物園或動物收容所也會為逝世動物立碑。

位於台北四獸山天寶聖道宮山門外的畜魂碑。

現存地點

台北市

木柵畜魂碑

• 松山四獸山(原大龍峒畜魂碑 1931)
• 北投大豐公園(1940)
• 文山公園(木柵畜魂碑 1937)^[6][7]
• 台北市立動物園獸魂碑

新北市

• 淡水畜魂碑(1943)
• 三峽慈愛寵物樂園獸魂碑(戰後建立)

宜蘭縣

• 宜蘭市同慶街屠宰場畜魂碑(1931)

宜 蘭 畜 魂 碑 碑 文

大 千 世 界 ， 萬 物 皆 寄 ； 虛 誕 死 生 ， 修 短 奚 異 。 方 死 方 生 ， 各 適 各 遂 ； 保 身 長 族 ， 永 享 福 利 。 人 養 六 畜 ， 不 外 此 義 。 夫 畜 資 人 ， 殺 身 以 食 ； 報 德 成 仁 ， 犧 牲 之 至 。 非 關 弱 肉 強 食 ， 異 類 不忍 觳 觫 ； 厥 情 無 二 ， 惟功 百 姓 。 自 古 先 惇 恩 及禽 獸 ， 恆 在 其 次 ； 無 故宰 割 ， 君 子 所 忌 ， 不 待釋 規 。 懺 悔 致 意 ， 奈 茲屠 戶 職 無 可 避 ； 但 祈 慈悲 ， 解 脫 早 賜 。 樹 碑 招魂 ， 來 鑒 純 懿 。

   昭 和 六 年 十 一 月 ，

宜 蘭 金 進 益 營 業 者 一 同 立 。

   臺 北 州 警 務 部 衛 生 課 長 、 從 六 位 勳 六 等 宮 川 富 士 松 撰 ，
林 春 枝 書

桃園縣

• 新屋收容所獸魂碑(戰後建立)

南投縣

• 清境農場獸魂碑

台中市

• 台中市肉品市場獸魂碑(1932)
• 清水獸魂碑(1943)
• 霧峰甲寅獸魂碑(1940)
• 舊東勢肉品處理場獸魂碑(1931)
• 中興大學獸醫學院獸魂碑(戰後建立)

彰化縣

• 永靖獸魂碑（1986年改建）
• 彰化縣肉品市場獸魂碑(戰後建立)

嘉義市

• 嘉義獸魂碑(1938)

嘉義縣

• 朴子獸魂碑(1933)
• 大林鎮畜魂碑(1931)
• 嘉義縣家畜疾病防治所獸魂碑(戰後建立)

台南市

• 灣裡收容所獸魂碑(戰後建立)

高雄市

• 鳳山獸魂碑(戰後重立)
• 壽山動物關愛中心獸魂碑(戰後建立)
• 燕巢動物保護關愛園區獸魂碑(戰後建立)
• 高雄康寧寵物樂園獸魂碑(戰後建立)

屏東縣

• 恆春獸魂碑
• 屏東市縣政府旁獸魂碑

澎湖縣

澎湖獸魂碑，馬公市西文里，澎湖肉品市場前。

• 西文獸魂碑（昭和四年，1929年）

參考資料

1. 依田賢太郎認為，日本「動物慰靈碑」的習俗，可直追到縄文人有立「動物塚」的習性，後來也受到中國儒家、道以及己身神道教等思想、信仰力之影響；依田氏並將會被立「動物塚」的動物分成三類，分別為「人に使われた動物」（被人類使用過的動物）、「食用動物」和「神格化された動物」（已神格化之動物），其中前兩者與本文關係較為密切，見〈「動物塚考」 —動物の墓と慰霊碑—〉，《LABIO 21》第31期，2008年1月，頁18-22。
2. 宜蘭文化中心之獸文碑文：「大千世界，萬物皆寄；虛誕死生，修短奚異。方死方生，各適各遂；保身長族，永享福利。人養六畜，不外此義。夫畜資人，殺身以食；報德成仁，犧牲之至。非關弱肉強食，異類不忍觳觫；厥情無二，惟功百姓。自古先敦恩及禽獸，恒□其次；無故宰割，君子所忌，不符□規。懺悔致意，奈茲屠戶職無可避；但祈慈悲，解脫早賜。樹碑招魂，來鑒純懿。」
3. 依田賢太郎，〈「動物塚考」―食用動物慰霊碑・素材用動物慰霊碑―〉《LABIO 21 》第33期，2008年7月，頁14-17。
4. 依田賢太郎，〈「動物塚考」—動物実験と実験動物慰霊碑—〉，《LABIO 21 》第32期，2008年4月，頁16。
5. 謝予騰:〈嘉義地區現存獸魂碑與其祭祀情況考察〉，《嘉義研究》第20期，2018年12月，頁46。
6. 日據畜魂碑 傳承感恩文化. 台灣立報. 2004-04-30 [2013-12-29]. （原始内容存档于2013-12-31）.
7. 阿柔洋山.深坑橋碑.文山區忠魂碑、畜魂碑. [2013-12-29]. （原始内容存档于2013-12-30）.