正量部
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正量部（梵語：Saṃmatīya、Saṃmitīya；巴利語：Sammitī）是佛教部派之一，又稱「一切所貴部」（律主為通人所重也）、三彌底部、正量弟子部，主張「有我論」，為一現實之實證論或經驗論，上座部體系中犢子部的主要分支[1][2]。
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名稱
此部宗義明由來，窺基《異部宗輪論述記》：「正量部者，權衡刊定，名之為量，量無邪謬，故言正也，此部所立，甚深法義，刊定無邪，自稱正量，從所立法，以彰部名。」
歷史
《異部宗輪論》記載在犢子部確立後百年內，因為對《發智論》中的一頌的解釋不同，又分出四個分支。犢子部分裂即正量部確立的時間在迦多衍尼子造《發智論》之後，在《異部宗輪論》中推定為佛滅第三百年中。根據《大唐西域記》等文獻記載，正量部在公元7世紀前後，在印度全境除了北印度以外都有傳播。義淨三藏《南海寄歸內法傳》稱其為“聖正量部”，並認為從它分離出四部[5]。
宗義
正量部宗義繼承了犢子部的理論，在印度佛教中晚期與其他部派及大乘佛教的交鋒中也有新的破立。
正量部反對“新阿毘達磨”如《大毘婆沙論》的“業種子”相續概念[6]，依據《八十誦律》等中的「不失法」偈頌：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』[7]，解釋證沙門果之聖者仍受宿業惡報問題，發展出了自己的業報理論：「不失法如券」，最早見於龍樹《中論》的轉載：
| “ |
今當復更說，順業果報義，諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。 |
” |
正量部反對據說為說一切有部新提出的“行相”理論[15]和瑜伽行唯識學派的“所緣緣”理論[16]。普光《俱舍論記》記載：
| “ | 言行相者，謂心、心所，其體清淨，但對前境，不由作意，法爾任運，影像顯現，如清池明鏡，眾像皆現。……謂彼心等對境之時，有影像現，據此義，邊名為能緣，境名所緣。以心、心所緣境之時，非如燈焰舒光至境，亦非如鉗押取彼物，據影現義，名能、所緣。…… 若依正量部：心、心所法，亦直緣前境，無別行相，現心等上，不同說一切有部，不變相分，復不同大乘。 |
” |
正量部反對瑜伽行唯識學派的“阿陀那識於凡愚不開演”的說法，窺基《成唯識論述記》：
| “ | 此即南印度羅羅國正量部僧名般若毱多。此名惠藏。安惠之學徒。三代帝王師。造七百頌誹謗大乘[17]。論中作如此說：『是佛說者，何故相違。』撥大乘理為非善說。 | ” |
參見
引用
外部連結
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