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尼札姆·穆勒克（波斯語：نظامالملک、1018年4月10日—1092年10月14日），本名阿布·阿里·哈桑·伊本·阿里圖席（Abu Ali Hasan ibn Ali Tusi），波斯学者、塞尔柱王朝维齐爾（宰相）。[2][3]自1064年被任命為塞爾柱帝國维齐爾以來，他掌握帝國行政大权近30年之久。代表性的政績包括修建大量伊斯兰学校、編撰法典《政治之書》（又譯《治國策》）等。
阿里圖席於1018年4月10日出生在加茲尼王國圖斯城郊拉丹村（Radkan）的德坎(地主)家中，父親阿里·伊本·伊沙克為王國的財務官。[2][3]
1040年，塞爾柱人在丹丹納干戰役中擊敗加茲尼軍並征服呼羅珊，在國都加茲尼的阿里圖席接應了逃難而來的父親一家，他靠著在公家機關工作擔起了家中經濟支柱。
1043年，阿里圖席辭去了加茲尼王國的職務，轉而出仕塞爾柱的呼羅珊總督恰格勒·貝格。他被引薦給總督之子阿爾普·阿尔斯兰，在言談中深獲對方賞識並受到重用。
1059年，恰格勒去世，阿爾斯蘭繼承其父呼羅珊總督一職，阿里圖席此時受命擔任行政長官，正式總管全呼羅珊省的行政事務。
1063年，塞爾柱蘇丹圖赫里勒·貝格在雷伊城過世 ，前蘇丹的小侄子蘇萊曼·恰格勒被長老繼位，然而小蘇丹之兄阿爾斯蘭和叔叔庫塔爾米什皆表明不服，兩人分別起兵爆發衝突。在阿里圖席的幫助下，阿爾斯蘭於達姆甘之戰擊敗對方，並於隔年的4月27日正式加冕為新蘇丹。
1064年，阿里圖席被新蘇丹賜名“尼札姆·穆勒克”（意為“王國之綱紀”）並成為塞爾柱的新維齊爾，接替死於政爭的阿爾·昆達里總掌帝國行政。[4] 開啟了他在阿爾斯蘭（1063年－1072年）和馬利克沙一世（1072年－1092年）兩任蘇丹間，長達三十年的主政生涯。
尼扎姆任內可說總攬了帝國的全權行政決策，其重要施政措施如下：
- 編寫法典、強化蘇丹權威，並懷柔歸降的反叛者。
- 整頓突厥軍制，起用出身低賤的奴隸為軍官，增加軍隊中波斯人、庫德人、高加索人的比例。
- 提供新移民至波斯境內的突厥人工作機會，減少流民，穩定波斯政經情勢。
- 推動安納托利亞高原的經濟模式從遊牧轉型為種植農業。
- 與阿拔斯哈里發維持親密關係。
此外，尼扎姆任內大力推行「伊克塔」制度（類似封建，不過受封者在封地的任期有時限，且除收稅外無權管理封地行政），讓蘇丹的親屬擔任諸侯，實際行政仍由各地的舊領主擔當。伊克塔制使突厥貴族建立了向波斯人、土耳其人、高加索人等原住民穩定徵稅的管道，原先頻發的劫掠事件隨之減少。此措施也確保了通商路線的安全，商隊和店鋪的數量也開始回升。[5] [6]該制度為蒙古等後續的遊牧統治者所沿用，直至14世紀方為「蒂马尔制」所取代。
1072年，阿爾斯蘭驟逝。軍中的突厥舊部起兵反抗王儲馬利克沙一世，尼札姆拉攏波斯、阿拉伯等當地豪族的支持，鎮壓叛亂並毒死了首謀，使馬立克沙得以順利繼位。
此後，尼札姆掌控軍政大權，並展現了他的作戰天賦，在他的指揮下，塞爾柱軍在與法蒂玛王朝、加茲尼王國、高加索諸王國的戰爭中屢戰屢勝，疆域擴大至頂峰。
除了自身之外，以長子阿哈瑪德·穆勒克為首，尼札姆的十二個兒子全都在塞爾柱王朝擔任過重要職位，也因此他們家族累積了不少政敵，尼札姆本人亦受到諸多流言攻擊，其中一子也在政爭中喪生。
晚年，馬立克沙想廢嫡長子巴爾基雅魯克，改立幼子馬哈穆德一世為儲，引起尼札姆及軍隊不滿，雙方關係陷入緊張。鑑於尼札姆在帝國的影響力，馬立克沙不敢公然開除他。而尼札姆在知悉蘇丹計畫暗中刺殺他後，在法庭上如此回應：
| “ | 跟蘇丹說，如果他還沒有意識到我對他的統治有多重要，那我只好透過政治手段讓他想起來。難道他忘了他父親被殺的時候，是我擔起責任，安頓他的家庭並處置地方上的叛亂分子嗎？告訴蘇丹，他那頂皇冠的安穩與否，可是和維齊爾的墨水瓶密切相關，唯有這兩者之間的和諧，才是他能保住一切東西的上上之策。假使我闔上墨水瓶，那皇室也去日無多了。 | ” |
伊斯蘭曆485年齋月10日（1092年10月14日），尼札姆·穆勒克在納哈萬德被偽裝成托缽僧的阿薩辛教徒刺殺，享年74歲。他死後數十天，馬立克沙也在打獵途中為尼札姆的支持者所刺殺。
尼札姆在巴格達、伊斯法罕、尼沙普爾、摩蘇爾、巴士拉和赫拉特等地廣設學校，並以他的名字命名為「尼札米亞」。這些受到官方支持的機構是伊斯蘭世界最早的一批高等學校，培養出如薩迪·設拉茲等重要的哲學家和神學家，並成為後世許多伊斯蘭學校的前身。
尼札姆將部屬行政上遇到的問題、事例彙整，編撰為《政治之書》，該書廣泛援引歷史實例來討論伊斯蘭律法、正義性、政府職能等，成為塞爾柱王國施政重要的準則，並影響了日後其他伊斯蘭律法的發展。與馬基維利的君王論相同，該書亦提及關於國家監視和間諜等領域，並建議統治者建立廣泛的間諜網絡。
相傳尼札姆與伊斯蘭名士欧玛尔·海亚姆、哈桑·萨巴赫三人為求學時代密友，彼此交情匪淺，並約定日後誰有了成就便要互相幫助。後來，尼札姆當上宰相後想邀請兩人做官，舊友卻因為理念不同回絕邀請，歐瑪爾潛心於研究，哈桑則投身激進的宗教改革，建立了阿薩辛教團。
後世學者（如穆罕默德—阿里·福魯吉（Mohammad-Ali Foroughi）、法札內·阿哈爾普爾（Farzaneh Aghaeipour））對故事的真實性多所質疑。雖然這三位名人很可能互相認識，然而由於他們的年齡、成長地差異頗大，不太可能一同就學。不過，仍無妨這個具傳奇性的故事廣為流傳。[5]
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