此条目页的主題是摩尼教的神祇。关于耶穌的主條目，請見「
耶穌 」。
夷數 ，亦作夷數和 （帕提亞語 /中古波斯語 轉寫 ：Yyšw‘ [Yišō] [ 1] :474 ），是摩尼教 所崇奉的神祇，是古代中國摩尼教對「耶穌 瑣羅亞斯德 、釋迦牟尼 以及摩尼 被尊為摩尼教四大先知。[ 2] :368 [ 註 1] [ 4] :352
事实速览 夷數, 其他名稱 ...
夷數 其他名稱 夷數和、夷數佛 住處 明界、月宮 符号与象徵 光明十字架、月宮 性别 男 典籍 讚夷數文 族裔 希伯來 -波斯人 父母 明尊 对应基督教神话的 耶穌
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該教創始人摩尼生長在公元3世紀的一個基督教浸洗派 跋帝 是該派教會的信徒。他們居住在薩珊王朝 統治下的南部美索不達米亞 ，除了浸洗派，那裡還活躍着其他早期基督教 團體如巴戴桑派 馬吉安派 ，摩尼同他們均有接觸。雖然摩尼在自己的著作中有提及瑣羅亞斯德和釋迦牟尼，但耶穌才是重點，比如「耶穌是摩尼的拯救者」（科隆摩尼古卷 ）；「摩尼，耶穌基督的使徒」（摩尼的水晶印章 及他在信文中的自稱）；「摩尼是耶穌的聖靈」（摩尼的門徒對他的尊稱）。[ 5] :162 天主教 聖師 奧古斯丁 曾經撰文講述摩尼教徒對於夷數的癡迷，以及在各種語言的摩尼教經典中都有夷數讚美詩[ 6] :135 。
「耶穌」本是古代以色列地區 的一個常見人名，意為「救贖是雅威 」；「基督 」是一個術語和尊號，意為「受膏 者」。基督教早期教父 將二者結合稱作「耶穌基督」，表明基督教完全相信耶穌就是《聖經》中應許給猶太人的救世主彌賽亞 ，即耶穌就是基督，基督就是耶穌（參見基督論 ）。與此相反，諾斯底主義 教導則傾向明確區分作為人的耶穌 和作為神的基督。在秉持諾斯底二元論 的摩尼教中，更是發展出六種不同形態的「夷數」。[ 7] [ 8]
南宋《夷數佛幀 》細部所描繪的光明十字架，安置於朱紅蓮臺上。 元朝《摩尼教宇宙圖 》中描繪的月宮船。三尊主神，從左到右：光明童女、夷數、先意；前排五名聚集靈魂的天使和七名領航員；穿着紅邊白袍的摩尼作為觀測者站在左側。[ 2] :453 光明夷數 ，於摩尼教經《下部讚 》之〈讚夷數文 第二疊〉中稱為「具智法王夷數佛」和「具智大毉(醫)王」。祂是偉大的智性 ，負責拯救被禁錮在人體內的光明分子。祂是由摩尼教最高神明尊 召喚出來拯救世人的第三使。第三使的救世行為令暗魔 亞當 和夏娃 ，並將光明作為靈魂禁錮在人體內。光明夷數向亞當傳達有關救贖的靈知 該隱 、亞伯 和塞特 ，導致拯救失敗。隨着人類繼續繁衍，靈魂受制於肉體，光明分子無法擺脫暗魔的禁錮。[ 9] [ 7] 受難夷數 可說是被禁錮在肉體（物質世界）中受苦的光明分子的象徵。如同歷史上的拿撒勒人夷數，祂最終被釘十字架。[ 7] 聖體 和寶血 ，在最後的晚餐 上，耶穌以此設立聖餐禮 。在《下部讚》中，摩尼教徒便借用夷數肉血來象徵困於塵世的光明分子。[ 10] :40–47 拿撒勒人夷數 以人類的形態進入眞實的歷史，以光明使徒的身份降臨塵世行使神蹟 ，最後被釘十字架。但與基督教中的耶穌不同，這裡的夷數不會在十字架上感受痛苦，或者說經歷受難的過程，夷數被釘十字架屬於諾斯底的幻影說 理論。意即拿撒勒人夷數雖然進入人類的物質世界，祂看起來和人類沒有區別，但實際上卻沒有肉體，依舊是完整的神（靈體），所以即使被釘十字架祂也不會有任何痛苦之感。由此可得出結論，拿撒勒人夷數也許就是光明夷數的化身。[ 7] 審判者夷數 ，或稱「末世 夷數」，在末日審判 之後，在天火淨化仍有希望得救的光明分子之前的這段中間時期，總和120年，將由祂來統治人類。在一篇有關末世善惡大決戰 的科普特語 佈道文中明確提到，光明夷數會親自主持末日審判，可見審判者夷數也和光明夷數關係密切。[ 7] 孩童夷數 也被描述為是光明夷數的流溢（emanation ），祂被視為「靈魂渴望救贖」這一意志的人格化。孩童夷數顯然和受難夷數有關聯，但要證實這一論斷還需要更多研究。[ 7] 月宮夷數 仍可視為光明夷數的一個分身，至少在摩尼教的普遍信仰中，明月一直是光明夷數的象徵，祂的光明殿也修築於月宮內。在一份粟特語 文獻中可讀到這樣的句子：「明月夷數升上夜空」。[ 7]
綜上所述，摩尼教中的所有夷數形象都可歸納為一位受難的、救世的宇宙神靈形象。通過這些形象，夷數在摩尼教宇宙論 中成了一位無所不在的、同時遍在的救世主。而且每一種形象都具有象徵意義，比如光明夷數象徵偉大的智性，受難夷數是世界的靈魂，孩童夷數是對生命的沉思，月宮夷數是明月光輝，等等。[ 7]
摩尼教傳入漢地 後，由於耶穌這一形象於華夏文化而言相當陌生，所以傳教士將其與佛教文化結合，稱耶穌為佛，並賦予祂大慈大悲、救苦救難的典型佛教形象。[ 11] :104–105 因此信徒在以下節選的宛如佛經的《下部讚 》所收讚美詩〈覽讚夷數文〉中寫道：
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原文
改為現代用字
廣惠㽵嚴夷數佛，起大慈悲捨我罪。
聽我如斯苦痛言，引我離斯毒火海。
䫟施戒香解脫水，十二寶冠衣纓珞。
洗我妙性離塵埃，嚴餝淨躰令端正。
䫟除三冬三毒結，及以六賊六毒風。
降大法春榮性地，性樹花菓令滋茂。
䫟息火海大波濤，暗雲暗霧諸纏蓋。
降大法日普光輝，令我心性恆明淨。
䫟除多劫昏癡病，及以魍魎諸魔鬼。
降大法藥速毉治，噤以神呪駈相離。
我被如斯多鄣礙，餘有無數諸辛苦。
大聖鑒察自哀矝，救我更勿諸災惱。
唯䫟夷數降慈悲，解我離諸魔鬼縛。
廣惠莊嚴夷數佛，起大慈悲捨我罪。
聽我如斯苦痛言，引我離斯毒火海。
願施戒香解脫水，十二寶冠衣纓珞。
洗我妙性離塵埃，嚴飾淨體令端正。
願除三冬三毒結，及以六賊六毒風。
降大法春榮性地，性樹花果令滋茂。
願息火海大波濤，暗雲暗霧諸纏蓋。
降大法日普光輝，令我心性恆明淨。
願除多劫昏癡病，及以魍魎諸魔鬼。
降大法藥速醫治，噤以神咒驅相離。
我被如斯多障礙，餘有無數諸辛苦。
大聖鑒察自哀矜，救我更勿諸災惱。
唯願夷數降慈悲，解我離諸魔鬼縛。
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馬小鶴. 摩尼教中的蘇路支新考 (PDF) . 《饒宗頤國學院院刊》. 2016, (3) [2020-05-30 ] . （原始内容存档 (PDF) 于2020-08-21） （中文（繁體）） . 古樂慈 . 一幅宋代摩尼敎《夷數佛幀》 . academia.edu. 由王媛媛翻译. 2008 [2020-05-23 ] . （原始内容存档 于2020-03-16） （中文（繁體）） .王媛媛. 唐代漢文摩尼教資料所見之「法王」 . nxkg.org.cn. 2017-07-31 [2020-05-23 ] . （原始内容存档 于2020-11-04） （中文（简体）） . 馬小鶴. 「肉佛、骨佛、血佛」與「夷數肉血」考——基督教聖餐與摩尼教的關係. 《史林》. 2000, (3) （中文（简体）） .
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