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波斯哲学家、医学家、科学家(980-1037) 来自维基百科,自由的百科全书
阿布·阿里·侯赛因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那(阿拉伯文:أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا,波斯文:ابوعلی حسین بن عبدالله بن حسن بن علي بن سینا;980年—1037年6月),一般简称伊本·西那(阿拉伯文、波斯文:ابن سينا),塔吉克人,生于布哈拉附近。中世纪波斯哲学家、医学家、自然科学家、文学家。欧洲人称其为阿维森纳(又译阿维真纳;希臘語:Aβιτζιανός,拉丁語:Avicenna)。
伊本·西那(ابن سينا) 阿维森纳(Avicenna) 阿布·阿里·侯赛因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那 | |
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出生 | 约公元980年 布哈拉(薩曼王朝的首都)附近的Afshana,现今乌兹别克斯坦境内。 |
逝世 | 1037年6月(56—57歲) 波斯哈马丹 |
居住地 | 薩曼王朝大呼罗珊(在哈马丹19年); 薩曼王朝花剌子模(在庫尼亞烏爾根奇13年); 齊亞爾王朝的戈尔甘: 公元1012-1014年; 白益王朝波斯(拉格斯1年;哈马丹9年;伊斯法罕13年;公元1037年死于哈马丹。)[1] |
国籍 | 波斯人 |
别名 | Sharaf al-Mulk, Hujjat al-Haq, Sheikh al-Rayees |
學術背景 | |
受影響自 | 可兰经,穆罕默德,贾法尔·萨迪克,希波克拉底,妙闻本集,查克拉,亚里士多德,盖伦,普罗提诺,新柏拉图主义,印度数学,Wasil ibn Ata,肯迪,法拉比,拉齐,比魯尼,John Philoponus |
學術工作 | |
年代 | 中世纪(伊斯蘭黃金時代) |
主要領域 | 医学,哲学,逻辑学,伊斯兰神学(凱拉姆學),物理学,诗歌,科学。 |
著名作品 | 治療之書,医典 |
著名思想 | 现代医学之父;芳香療法先驱 |
施影响于 | 比魯尼,安薩里,欧玛尔·海亚姆,Fakhruddin al-Razi,Abubacer, 伊本·魯世德,Shahab al-Din Suhrawardi,Tusi,Ibn al-Nafis,经院哲学, 艾爾伯圖斯·麥格努斯,邓斯·司各脱,托马斯·阿奎那,乔万尼·巴蒂斯塔·贝内戴蒂,约翰·洛克,威廉·哈维, 邁蒙尼德,Abu 'Ubayd al-Juzjani |
伊本·西那青年时曾任宫廷御医;二十岁时,因王朝覆灭而迁居花剌子模;十一年后,因政治原因逃至伊朗。他博学多才,有多方面的成就。医学上,丰富了内科知识,重视解剖,所著《医典》是十七世纪以前亚洲、欧洲广大地区的主要医学教科书和参考书。哲学上,他是阿拉伯/波斯亚里士多德学派的主要代表之一。持二元论,并创造了自己的学说。肯定物质世界是永恒的、不可创造的,同时又承认真主是永恒的。主张灵魂不灭,也不轮回,反对死者复活之说。主要著作还有《治療之書》、《知识论》等。
伊本·西那在早期伊斯兰哲学上著述颇丰,特别是在逻辑学、伦理学和形而上学等主题上,这包括名为逻辑学和形而上学的论述文章。他大部分的作品是用阿拉伯语写成——这是当时事实上的科学语言;有一部分是用波斯语写成。有几部波斯语写成的书迄今仍有语言学上的价值。伊本·西那对亚里士多德的评论经常对后者纠正,鼓励一种在伊智提哈德精神下的生动辩论。
在中世纪伊斯兰世界,由于伊本·西那对亚里士多德主义和新柏拉图主义以及卡拉姆學的成功调和,“伊本·西那主义”在12世纪最终成为伊斯兰哲学的领导思想流派[2],同时伊本·西那也成了哲学上的主要权威。
伊本·西那主义同样在中世纪欧洲有影响力,特别是他关于灵魂的性质和存在-本质区分的学说,以及因此在欧洲学术界引起的辩论和审查。这一现象在巴黎尤其显著,1210年伊本·西那主义在那里被严加禁止。虽然如此,他的心理学和知识理论影响了奥弗涅·威廉和大阿尔伯特,他的形而上学影响了托马斯·阿奎那[3]。
伊本·西那寫過一篇名為Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm的文章攻擊占星學,其中他引用可蘭經的經文,認為占星學沒有预知未来的能力[4]。他認為每顆星球都對地球有些影響,但他不認為占星師有辦法確定其實際的影響為何[5]。
伊本·西那的天文學作品影響了一些後來的天文學家,不過他的研究沒有海什木及比魯尼那麼深入。伊本·西那作品的特徵是將天文學視為和占星學不同的學科[6]。他批評亞里斯多德認為恆星的光是因為太陽而來的觀點,他認為恆星本身就會發光,不過他也認為行星本身會發光[7]。他聲稱觀察到一次金星凌日,這是有可能的,在1032年5月24日的確有一次金星凌日,不過他沒有提出觀測的日期,而現代的科學家質疑當時在他所在的區域是否可以看到金星凌日,他有可能將太陽黑子視為是金星。他利用觀察到的金星凌日推論,在托勒密宇宙论的觀點,金星在太陽的下方(至少部份時候如此)[6],也就是說在地心說的架構下,金星的圓要比太陽的圓接近地球[8][9]
伊本·西那利用蒸餾的方式提煉玫瑰精油等精油,形成後來芳香療法的基礎[10]。
伊本·西那和拉齊不同,伊本·西那明確的否定炼金术相信可以用賢者之石使物質轉換的理論:
那些化學工藝無法讓不同種的物質之間相互變化,不過可以產生類似這類變化的效果。[11]
有四本傳統認為是伊本·西那所著的炼金术書籍翻譯為拉丁文[12]。 :
其中Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae最有影響力,影響了像博韦的樊尚等中古時期化學家及炼金术士,不過Anawati認為這本是西班牙人寫的,而Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali也認為不是伊本·西那所著。第三本 (The Book of Minerals) 認為是伊本·西那的作品[12]
伊本·西那以亞里斯多德及贾比尔的概念為基礎,將礦物分類為石頭、可熔物質、硫及鹽[13]。Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta中對煉金術的懷疑較少,Anawati認為是伊本·西那所寫,但是是在較早期,他還不太確定物質之間不可能嬗变時所寫的[12]。
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