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西夏的喪葬文化,是源自西夏人的宗教觀念,西夏人的喪葬習俗受到中國儒家與佛教影響。西夏在建國前,是以對自然萬物的神靈信仰,屬於一種多神信仰。西夏人是以遊牧民族,受到吐蕃、氐、党項等民族文化的影響下,西夏無特定的喪葬習俗;西夏建國之後,深受漢人喪葬文化的影響。
喪葬形式受到漢人、吐蕃、氐、党項等多民族與佛教、儒家、神靈信仰等條件的影響,發展出土葬、火葬、穴葬、塔葬、水葬等喪葬方式[1]。
西夏人在建國前受到吐蕃人的土葬習俗影響,已有土葬的方式出現。在西夏的統治範圍之下,有許多的漢人民族,這些漢人民族主要的喪葬禮俗以土葬為主。土葬的儀式,人離世後,準備一個棺槨,內部先用香料去除穢氣,用棺槨保存大體後,外部用彩色布巾覆蓋,然後埋入到土層之內。受到中國儒家的影響,西夏還保有哭喪、停喪的習俗,哭喪是反映儒家中的孝道觀念,哭喪時間按身份而定,另外,在哭喪期間若守喪人有宴會、飲酒、行房等行為,西夏制定相關刑罰規範,以作為懲戒;停喪期間會準備和亡者生前等量的食物,作為祭拜之用。西夏民族也受到漢人的喪葬禮俗影響,如西夏的皇家陵墓地區多實施土葬[2]。
在羌人、的喪葬文化影響下,西夏人發展出火葬。在羌族的社會內,若有成員離世,則以火焚其大體。西夏建國後,佛教成為國教,佛教修道人士離世後進行焚屍的習俗(荼毗火葬法),對傳統西夏喪葬文化產生變化[3]。西夏的火葬習俗同時也有陪葬的觀念,以紙紮的駱駝、馬、人,與大體一同焚毀,具備亡者依然可以享有生前的生活條件的觀念。
此喪葬形式非党項、漢人的習俗,據稱是李继迁對抗宋朝後,避免宋軍報仇所產生的喪葬型態。李继迁將河水引入中空的墓穴,使得河水將墓穴的位置淹沒,令無人知曉真正的墓葬位置[4]。
塔葬是對宗教人士如僧人的舍利、骸骨的保存的方式,顯示西夏喪葬文化深受佛教的影響程度。塔型墓外觀以漆上色料的樓、塔狀所構成,塔身以經文的符文紙包裹,塔內一架人體的坐姿骸骨在墓的中間,是為一種塔墓。比如圣容寺东面的花大门摩崖[5]。
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