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七政四馀是中國古代所用的星曜名稱。“七政”是指太陽、月亮 、木星、火星、金星、水星、土星,“四餘”是古代天文學構擬出來的虛星(古代中國視為隱曜、暗曜),指羅㬋、計都、紫氣、月孛。
羅㬋(Rāhu,吞食日月的阿修羅神,也就是日、月食)與計都(Ketu,阿修羅神的蛇尾半身,也就是彗星)是從印度傳入的星曜名稱,和七政合稱為「九曜」、「九執」(梵語:Navagraha),在唐朝時用於官方的天文觀測和曆法推算,也用於從印度傳來的九曜術/宿曜術[1][2]。紫氣、月孛出現較晚,很可能是中國本土的術士在唐末、五代時以九曜為基礎改造成十一曜,發展出七政四餘推命術[3]。
十一曜於宋真宗崇奉道教後廣泛流行起來,成為道教崇奉的星君,紫氣、月孛也在元朝、明朝時成為官方天文觀測和曆法推算的項目[3][4]。清朝初期湯若望推行新曆法,新法和舊法在四餘定義、用處及推算方式的衝突成為康熙曆獄的導火線之一[5]。
據九世紀初自印度譯來的《七曜攘災決》[6],羅㬋指月球軌道與黃道的升交點,計都為月球之遠地點(月行最遲之處)。唐末宋初時,羅㬋和計都的定義發生變動,變作成對交會點,羅㬋改指月球軌道與黃道的降交點(又稱為交初),計都為升交點(又稱為交中)[7][3]。清初湯若望推行新法,以羅㬋為升交點,計都為降交點。不過,星命家通常仍沿襲舊法對羅、計的定義,以羅㬋為降交點、計都為升交點,沒有隨新法更動。星命家以羅㬋為「火餘」,計都為「土餘」。
紫氣二十八年繞行一周天,但找不著對應的天文現象,據說起自於閏法(十九年七閏,則二十八年約有十閏)。另種可能,或許是仿「太歲」一年一辰,一周天十二辰就有十二年,而設想出一個一年一宿,一周天二十八宿就有二十八年名為「紫氣」的隱曜。星命家將紫氣視為「景星」(《開元占經》以景星為客星一類)、「木餘」。月孛繼承了計都起初的定義(孛星是彗星,計都即是彗星,《七曜攘災決》又稱計都為「月勃力」,因此月孛應是從計都分化而出),為月球之遠地點,是阻礙月球運行的隱曜,星命家視為「水餘」。
道教的《上清十一大曜燈儀》將七政四餘稱為「日宮太陽帝君」、「月宮太陰皇君」、「東方木德歲星重華星君」、「南方火德熒惑執法星君」、「西方金德太白天皓星君」、「北方水德辰星伺晨星君」、「中央土德地候鎮星真君」、「交初建星羅㬋隱曜星君」、「交終神尾墜星計都星君」、「天一紫炁道曜星君」、「太一月孛彗星星君」。
七政四餘推命,或稱五星推命,是以人出生之年月日,觀察七政四餘等星曜,所居十二宮的廟旺,所躔二十八宿的度數,測人命之吉凶,屬中國古代的星命之學,可分作三派:琴堂五星、果老星宗、天官五星。琴堂五星最為古老,傳說出自僧人一行。果老星宗,傳說是由唐代道士張果老所創,該派由批評琴堂五星而成立。天官五星則據說源自耶律楚才,成立最晚。七政四餘推命的星命術後來又變化出紫微斗數,不過紫微斗數中的星曜全屬虛星,七政四餘推命的星命術則仍要考慮實際天體的運行。
現存最早星宗命書《三辰通載》的天文推步法,來自曹士蒍於唐建中年間(八世紀末)創立的《符天曆》[8],該曆以顯慶五年為曆元、雨水為歲首,無上元積年,為民間術士所習用[9]。陳振孫《直齋書錄解題》亦有相關記載,「東陽術士曹東野自言今世言五星者,皆用唐《顯慶曆》曆法(即符天曆),更本朝(趙宋),前後無慮十餘變,而《百中經》猶守舊曆,安得不差!乃用見行曆法推算」。
一行和張果在正史的傳記、早期紀錄都未有學習、傳佈七政四餘推命之術的記載,頂多提及一行善天文曆算、陰陽五行之學,其著作偏向曆法、太一、遁甲一類,張果會演示仙家變幻之術而已,並且七政四餘推命所用的十一曜約在唐末五代時才成立,所用的十二宮出自九世紀初的《七曜攘災決》,和兩人年代不合,因此多半是後世星命家依託古人,借名號以傳揚其術。對於耶律楚才,正史記載他「旁通天文、地理、律曆、術數及釋老、醫卜之說」,傳記提及的術數涉及太一、曆法、星象占候(非星命)一類。保守來說,從正史只能確認耶律楚才通曉曆法,以及星象占候(《元史》:「長星見西方,楚材曰:「女真將易主矣。」明年,金宣宗果死」)、太一等占卜術,沒有言及推人祿命。不過,朱睦㮮的《萬卷堂書目》載有「五星祕訣一卷耶律楚材」,明初編纂只錄書名的《文淵閣書目》亦載有此書,黃虞稷《千頃堂書目》載「耶律楚材五星秘語一卷」,屬於五行類的術數著作,因此耶律楚才或有可能傳下星宗推命術,有待進一步的研究確認。
《推人九天宮法∕九天行年災厄法 》原本應是一項獨立的祿命術,並不隸屬來自古印度的九曜星占 。《梵天火羅九曜》的編寫者不顧九天、九曜兩者吉凶旨趣的差異而竭力將其撮合,無非是想借助前者向中土信眾推廣異域的九曜星命之說,這一編寫動機的背後,恰恰證明了九天行年曾經甚為流行,而且應屬中國本土祿命術……敦煌諸本 《推人九天宮法∕九天行年災厄法 》至少源出兩個系統,一是來自本土傳統的九天行年書寫……一是改編自佛教文獻《梵天火羅九曜》