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等至
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等至(巴利文與梵語:samāpatti)[1],音譯三摩缽底、三摩拔提、三摩跋提,佛教術語,指遠離昏沈、掉舉後,能持心、心所,令其相續平等而轉的境界[2],以其相續性並延及欲染,而區別於其他不稱為等至的等持。四禪那與四無色定,合稱八等至[3],禪那因其為現法樂住而從等至中單列而出。
概論
禪那、解脫、等持、等至一起合稱為等引(samāhita)[4],等至涵盖了慈等至、五現見、八勝處、十遍處、四無色定、無想定、滅盡定等。進入禪那和等至的狀態稱為「正受」(samāpanna,音譯三摩半那)[5]。玄應認為,等至是正要進入定境之中,進入定境後,稱三摩半那[6]。
註釋
- 《大毘婆沙論》:「大德(覺天)說曰:即此等持,亦名等至,此復多種,謂:善法等至,不善法等至,無記法等至,九次第等至,兩兩交會,亦名等至。於此義中,唯說能持善心、心所,令其相續平等而轉故,名等持;不善、無記等,非此所說。」
「問:等持、等至,有何差別?答:有說,等持一物為體,等至五蘊為體。有說:等持一剎那,等至相續。有說:諸等持即等至,有等至非等持,謂:無想等至,滅盡等至。有說:亦有等持非等至,謂:不定心相應等持。由此應作四句:有等至非等持,謂:二無心定;有等持非等至,謂:不定心相應等持;有等至亦等持,謂:一切有心定;有非等至亦非等持,謂:除前相。」
安慧《大乘阿毘達磨雜集論》:「二二數會者,謂:於染淨因果差別四真諦中,以世、出世二道,及奢摩他、毘鉢舍那二道,數數證會故。」 - 《瑜伽師地論》:「若略說三摩呬多地,當知由總標故,安立故,作意差別故,相差別故,略攝諸經宗要等故。云何總標?謂:此地中,略有四種,一者、靜慮,二者、解脫,三者、等持,四者、等至。靜慮者,謂:四靜慮。……解脫者,謂:八解脫。……等持者,謂:三三摩地,一、空,二、無願,三、無相。復有三種,謂:有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺。復有三種,謂:小、大、無量。復有二種,謂:一分修,具分修。復有三種,謂:喜俱行,樂俱行,捨俱行。復有四種:謂:四修定。復有五種,謂:五聖智三摩地。復有五種,謂:聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者,謂:五現見三摩鉢底,八勝處三摩鉢底,十遍處三摩鉢底,四無色三摩鉢底,無想三摩鉢底,滅盡定等三摩鉢底。云何安立?謂:唯此等,名等引地,非於欲界,心一境性,由此定等,無悔、歡喜、安樂所引,欲界不爾,非欲界中於法全無審正、觀察。」
- 《玄應音義》卷21:「欲入定時,名三摩缽底,正在定中名三摩半那。」