無為法

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無為法（梵語：a-saṃskṛta-dharma或asaṃskṛtā-dharmāḥ^[1]），佛教術語，指不會隨因緣變化而出現、變化及消失的法，即“不生不滅、無來無去、非彼非此”之法，是涅槃的異名，在大乘佛教還中如同佛性、真如、法性，是眾生本自具足的，不依賴於外緣而存在；與有為法共同構成一切法的兩大分類。

概論

佛陀在《解深密經》提出，一切法略分爲兩種，一者有為法，一者無為法^[2]。這裡的“為”是指依賴於外緣而存在的行為。佛家有云：“萬法因緣生”，萬法即所謂有為法，有為法都是靠因緣而生成、存在，但也因此必有崩壞、消亡，因終有消亡故執著常有即是苦。故《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”而釋迦佛成佛後發現“众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能證得。”即是說六道眾生本來都具足無為法，只是被塵垢蒙蔽包裹，不能發現。因此佛陀所說一切佛法，其實都是為了讓眾生去除塵垢，導歸至無為法的境界，即涅槃寂靜，故涅槃亦爲無為法之異名。在不同部派或宗派中，無為法有不同的理論解釋，分為三無為、四無爲、六無爲、九無為等。

說一切有部

說一切有部立三無爲：

1. 虛空無爲（ākāśa-asaṃskṛta）
2. 擇滅無爲（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）
3. 非擇滅無爲（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）

唯識宗

在法相唯識宗的理論中，五位百法最前的九十四法，皆是有依賴因緣存在而生、灭、變化的有为法，唯最後六法清淨的无为法。無為法之所以又分立六法，是由於前五种依其原因或作用来判別，唯有最後的“真如無為”是無為法的本體，是法性的本體。所立六種無為法^[3]是：

1. 虛空無爲（ākāśa-asaṃskṛta），指真如猶如虛空一般廣博寂靜，可以容納各種色法的空間。
2. 擇滅無爲（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），指憑藉無漏智慧的簡擇力，斷滅煩惱證涅槃。
3. 非擇滅無爲（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），又稱費擇滅、非数灭、非智缘灭，《俱舍論》：“永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来法生，得灭，异前，名非择灭。” 不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。
4. 不動無為（āniñjya-asaṃskṛta），又稱不動滅無為，指進入禪定色界四禪，不為苦樂所動亂的境界。
5. 想受滅無為（saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta），又稱想受滅定無為，指進入禪定無色定，一切污染心所和苦樂二受俱滅的的境界。
6. 真如無為（tathatā-asaṃskṛta），即如如性，爲無爲法的本性、本體。

参见

• 有为法
• 五位百法
• 五位七十五法

注釋

1. 《梵漢辭典》無為法：asaṃskṛtā-dharmāḥ
2. 玄奘譯《解深密經》卷1：「解甚深義密意菩薩，告如理請問菩薩，曰：『善男子。一切法者，略有二種，一者有為，二者無為。』」
3. 《佛學大辭典》【六無爲】：（名數）大乘立六無為。但非謂有六種之別體，乃斷我法二執處所顯之一種真理，有、無、常、無常，皆不可名，但是法之實性，故名法性也，此一法性從所顯之緣分種種之名也。一虛空無為，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之。二擇滅無為，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名之。三非擇滅無為，不由此法性之擇力而為本來清淨或緣缺之位所顯者名之。四不動無為，此法性生於第四禪天離苦樂麤動之位所顯者名之。五想受滅無為，此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定。滅六識心想及苦樂二受之位所顯者名之。六真如無為，由此法性有真實如常之相而名。此中前五無為，就一法性所顯之位之差別，而假立為五種之名者也。前五者為詮法性之相之假名，後一者為詮法性之體之假名也。由是而論，前五無為名體皆為假立，真如無為，體為定在，但真如之名為假立也。見唯識論二，百法問答鈔九。