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小森 陽一(こもり よういち,1953年5月14日—),東京都出身的日本文学學者。日本全国「九條會」(日语:九条の会)事務局長。東京大学大学院(研究生院的日本語)總合文化研究科・教養学部教授。專攻是近代日本文学、結構主義符號論(日语:構造主義記号論)。天皇制廢止論者。
此敘述風格疑似为广告或包含宣传性内容。 (2023年8月15日) |
北海道大学文学部・同校大学院(受龜井秀雄指導,也就是說導師是龜井秀雄)。大学院在学中於札幌的進学預備校(補習學校)北大学力増進会做現代文科講師,是學校的人氣講師。其後在成城大学服務、東京大学任職。
小森陽一出生於1953年,童年時代隨左翼社會活動家的父母在布拉格渡過。現為東京大學綜合文化研究科教授。小森陽一的主要活動可以歸納為如下三點。
首先,作為一個文學理論家,小森陽一是日本文本派理論的代表理論家。他這方面的工作主要在於融合蘇聯的形式主義語言學理論、法國的結構主義符號學理論、美國的新歷史主義理論等理論的影響以及前輩學界成果,探討出一套用於漢字假名混合體的日語文本的分析理論,對傳統的文學分析中忽視的語言學要素,比如日文中漢字的意義衍生問題、人稱、時態等要素在文學文本中的特殊意義的問題,進行了理論探討。他這方面的工作始於八十年後期,他對文學研究方法論的貢獻影響了同時代的研究者,在青年學子中追隨者甚眾。對於後者,他在理論方面的普及工作,亦功不可沒。
其次,與第一點相關聯,小森陽一的貢獻在於對日本近現代文學研究現狀及傳統的改變。這除了指上述的方法論之外,亦包含了他對日本近現代文學研究中割裂政治性、歷史性的審美主義的解讀傳統的改變。他以理論化的方法論,令人信服地說明了文學本身的歷史性,可以說他是近年來在日本近現代文學研究界對恢復文學的歷史性、政治性的最重要的一個文學批評家。從九十年代開始,他也融合精神分析理論,將文學中的“歷史”問題導入意識分析的世界,從而將文學視為歷史研究的材料本身,而非附屬的二次性材料,他這方面的研究也影響了部分的日本現代史研究者。小森的夏目漱石、大江健三郎等作品解讀某種意義上說正是以此史學家的意識進行的。因此,狹義的“文學”被高度地擴張,成為日本批判性知識份子反思歷史敘述、歷史意識的工具。從這一意義上說,他是打破了傳統學科劃分的一位學者。因為他的語言學的方法論,哲學、文學、史學的劃分界限被含糊化。他的工作在八十年代以來人文學科重新整合方面功不可沒.
最後,應該特別提及的,是作為社會活動家的小森陽一的活動。他不是空喊口號、理論的“左派”,甚至似乎可以說他厭惡此類“左派”。作為最活躍的其中一位知識份子言論界領袖,他近年來在日本的戰爭反省問題上、歷史敘述問題上與保守勢力進行了一系列鬥爭。他在2000年起積極積極走向校外,與市民運動組織一起,抨擊右翼新教科書,在大家的努力下,以被稱為“市民運動”的群眾運動的方式使右翼教科書的採用止於極小的範圍,成功地抵制了右翼教科書的流通(右翼教科書的母體“新教科書製作委員會”近年已經基本解體)。
以此為基礎,2004年6月,小森與諾貝爾文學獎得主大江健三郎、著名批評家加藤周一、劇作家井上廈、作家小田實、女作家澤地久枝、憲法學家奧平康弘、哲學家鶴見俊輔、哲學家梅原猛、三木睦子(前總理三木武夫夫人)等著名九名文化人、學人發起了捍衛日本和平憲法第九條的“九條會”,在以他為事務局長的“九條會”推動下,各式各樣的大小“九條會”近年如雨後春筍出現.可以說,在將傳統的左翼運動演變為更為廣泛的捍衛和平理念的群眾運動,以對抗日益保守化的日本社會方面,小森可以說是一關鍵人物。今天,“九條會”在日本已經成為一個廣泛的鬆散型的群眾組織,不可忽視它對民選政治體系中的日本社會的影響。作為“九條會”的事務局局長,他近年奔走於日本列島,宣傳他的政治主張,近2006年便全國228場上大小集會上演講(本數字來自小森本人,也可向日本“九條會”事務局[1]進一步確認),成為以和平憲法第九條反對日本的保守政治的象徵性存在.小森對“九條會”甚至日本民眾的個人魅力,除了他道德、倫理的堅持外(日本的知識界當然有相當部分此類的人士),主要在於他對時局精湛的批判性分析,有時甚至是大膽的政治預言。因為“九條會”並非是金字塔型的組織,只是個人性質的理念的結合體,他的存在變得尤為重要。因為他濃烈的反體制色彩,他常常只能在全國性電視台深夜的節目中出現(當然也有例外的時候)。但是,“九條會”的理念就是人人都是媒體的新的大眾媒體論,與資本無涉的大眾媒體論。因此,以言論為手段的和平主義抗爭方式,也構成了他的政治理念的核心部分。[2]
他上述的三方面的工作其實是有內在的關聯的。
小森幼年時曾隨左翼社會活動家的父親訪華(其亡父小森良夫為日本共產黨負責國際工運的幹部,其母親為日共的詩人小森香子)。但是,他本人與日本共產黨關係複雜,甚至於與日共指導層關係冷淡,他對日共的左翼民族主義路線也有著明顯的距離。毋寧說他的工作正是為了超越黨派封閉性、保守性的聯合統一戰線,是後現代時代新的市民運動模式,本身對黨派政治有一定的否定性。他也未必是馬克思主義者,雖然他身上有著一定的馬克思主義的影響。更多的是,他也許是一個批判型的、追求倫理價值的無政府主義者。
從2002年起,小森幾乎每年都接受中國社會科學院、中國的清華大學、北京大學的邀請來華講演.已經出版的漢譯著作有《天皇玉音放送》(北京:三聯書店,陳多友翻譯)、《現代日本國語批判》(吉林人民出版社,陳多友翻譯),《村上春樹論:精讀〈海邊的卡夫卡〉》(北京:新星出版社,秦剛翻譯,2007年10月).另外趙京華著《八十年代以來的日本左翼知識份子思潮》(北京:三聯書店哈佛燕京叢書,2007年8月)一書也有專章介紹:〈文本的解構、文化政治與真實政治:小森陽一從文本分析到政治介入的過程〉.另外,每次小森陽一來華,中國媒體都以主要篇幅介紹,有關他訪華的情況,也可參考網上的漢語電子媒體.他在中國的活動,加深了中國知識界對日本政治、日本社會的理解,對中國知識分子對日本圖示化的認識,有著一定的貢獻。小森的普遍意義也許更在於提醒世界愛好和平的人們:狹隘的民族主義既傷及他人,更傷及自己。因此,他的工作也不僅是對日本的民族主義的批判。
此外,他曾是吸煙人士。 別想從他身上看到日本人的禮貌。 曾在布拉格住過。經常收到右翼警告信函中,常常會有一句:滾回蘇聯去! 他說:蘇聯早就解體了,真可笑! (資料來源:其本人的演講)
九条之会事務局長
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