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中國僧人,禪宗六祖 来自维基百科,自由的百科全书
惠能(638年—713年),又作慧能,俗姓盧,生於唐代岭南道新州(今廣東新興縣),由禅宗五祖弘忍亲授衣钵,世称禅宗六祖[1]。惠能开创了漢傳佛教禪宗南宗,是为曹溪禅。唐柳宗元 《曹溪大鉴禅师碑》:“凡言禅,皆本曹溪。”现代史學家陳寅恪贊其:「特提出直指人心、見性成佛之旨,一掃僧徒繁瑣章句之學,摧陷廓清,發聾振聵,固我國佛教史上一大事也」[2]。其弟子眾多,嗣法四十三人。六祖惠能的南宗顿教禅法,经其法嗣的弘扬,繁衍出临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗以及临济门下的杨歧派和黄龙派,史称南禅“一花五叶”和“五家七宗”。[3][4]
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惠能主张“佛在我心,净心自悟,见性成佛”和“暗不自暗,以明故暗,以明变暗,来去相因”等宗旨,提倡修行学法须先“识自本心、见自本性”。在为大众解释功德净土时,提出“身中净土”“自性西方”。又认为“法无顿渐,人有利钝”“若识自性,一悟即至佛地”,大倡直接易简的顿悟法门,但惠能并不过分强调顿渐之分。禅宗六祖将佛教中国化、平民化,创立了中国特色的佛学教派。实际上,惠能的禅宗思想早已远远超出了宗教的范畴,而成为中国古代思想、学术的重要组成部分,成为人类智慧的结晶。根据惠能法语整理而成的《六祖坛经》,不仅是中国本土佛教史上惟一的经书,更是研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的典籍。[3][4][5][6]
關於六祖的法號,歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎,聽法即悟,惟不識字,但據六祖門人法海曾記載「……專為安名,可上惠下能也。父曰,何名惠能?僧曰,惠者,以法惠施眾生;能者,能作佛事。」[7]
唐憲宗追封尊號大鑒禪師,宋太宗尊封大鑒真空禪師,宋仁宗加封大鑒真空普覺禪師,宋神宗加封大鑒真空普覺圓明禪師,元仁宗加封大鑒真空普覺圓明廣照禪師。
惠能生於唐太宗貞觀十二年(638年),祖籍范阳人(今河北涿州一带),在唐高祖武德年间,因为他的父亲宦于广东,便落籍于新州(今新兴县集成镇夏卢村)。三岁丧父,其母守志抚孤至于成立,家贫,采樵为生。[8][9][10]
《六祖坛经》中,五祖弘忍戏称惠能为“獦獠”(未開化的蠻人),惠能也自称“语音不正”[11]。惠能自述其祖籍为范阳(今河北省涿州市),其父亲盧行瑫贬官于岭南后早逝。《景德传灯录》同持此说,并称惠能于其父贬官至岭南后生于新州。
一日,惠能负薪到市上,听到别人读《金刚经》到“应无所住而生其心”一段,便有所领悟,问经从何来,念诵者告诉他从黃梅山东禅寺来,該處有五祖弘忍弘法。有一人资助惠能银两,惠能尽数交给老母亲,于龙朔元年(661年)北行到东禅寺,礼拜禅宗五祖弘忍大师。[5][10]
五祖问:“你从何处来,欲求何物?”惠能答:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,唯求作佛,不求余物。”五祖说:“你是岭南人,又是獦獠,哪能作佛?”[12]
惠能答:
“人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別?”
五祖说他根性太利,便叫他到槽厂去做舂米的苦工。舂米是一件苦差事,惠能生得矮小,体重不够,为了踏碓,他在腰间栓上一块石头。八个月后,弘忍有意傳法,命弟子作偈以呈,以檢驗他們的修为。神秀上座呈偈曰:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」弘忍告诉大家应照着这个偈修习,能得大利益。但是私下里,他告诉神秀,并未开悟,再呈一偈。[12]
惠能聽後亦誦一偈,请人代勞題於壁上:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」[13]大众皆惊,弘忍見後,用鞋掌把惠能的偈子抹掉了,并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说,也就不以为意。[12]
身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。[14]
菩提本無樹,明鏡亦無臺。佛性常清淨,何處有塵埃。[20]
心是菩提樹,身為明鏡臺。明鏡本清淨,何處染塵埃。[21]
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何假拂尘埃。[22]
第二天,五祖私下来到碓坊,见惠能腰间挂着石头舂米,说道:“求道之人,为法忘躯,就应当象你这个样子”,并问道,“米舂熟了吗?”惠能回答道:“米熟久矣,犹欠筛在。”(师筛同音,如此师生问答,都是双关语)五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。惠能领会了五祖的意思,当天晚上三更的时候来到五祖的丈室。五祖以袈裟遮圍,不令人見,為惠能說金剛經,当时五祖曾再三征诘他初悟“应无所住而生其心”的意旨,惠能大彻大悟,遂说:
一切万法,不离自性。
何期自性,本自清净;
何期自性,本不生灭;
何期自性,本自具足;
何期自性,本无动摇;
于是五祖又说:“不识本心,学法无益。若识本心,见自本性,即名大丈夫、天人师、佛。”随即传付衣钵,为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。五祖说:“汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種,因地果還生。無情即無種,無性亦無生。”[23]五祖又说:“昔达摩大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命若悬丝。汝须速去,恐人害汝。”[23]
五祖弘忍自传心印以后,送六祖惠能渡江南行,亲自为他把橹说:“合是吾渡汝!”六祖答道:“迷时师度,悟时自度,度名虽一,用处不同。能蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。”五祖听了便说:“如是如是!以后佛法由汝大行。”[10]五祖自此以后,就不再上堂说法,大众疑怪相问,便说:“吾道行矣!何更询之!”又问:“衣法谁得耶?”五祖便答道:“能者得之。”众人这才明白过来。
追逐众中,有一将军出家的惠明和尚,率先而登,追及六祖,六祖便将衣钵掷置石上说:“此衣只表示征信而已,岂可以力争吗?”惠明又举衣钵而不能动,便说:“我为法来,不为衣来!”六祖便说:“汝既为法来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”惠明听了,停了很久,六祖乃说:
“不思善,不思恶,正与么时(唐代口语,称这样做与么),那个是明上座本来面目?”[10]
惠明便在言下大悟。复问:“上来密语密意外,还更有意密旨否?。六祖说:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”因此,惠明即下山诡称岭上并无人迹,而使追者从此散去。[10]
此后六祖匿居在四会的猎人队中十五年。因缘成熟了,才来到广州法性寺,在印宗法师的坐下剃度,开始了他的弘法生涯。禅宗由此开枝散叶,形成五宗七派的辉煌时期。在六祖之前,禅宗一直是单传。自六祖以后,禅宗很快在大江南北盛传开来。[12]
惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(676年)正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺內讲《涅槃经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;爭論不休,惠能进曰:
不是风动,亦非幡动,仁者(普通对人的尊称)心动。[10]
印宗闻之竦然若驚。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。[24]
仪凤二年(677年),韶州刺史韦璩仰其道风,率同僚入山请惠能入城,于大梵寺讲堂为众说法[25],兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人,门人法海编录其法语,為六祖壇經。[26]。
惠能到曹溪宝林寺(今广东韶关南华寺),在此弘法长达37年之久,弘扬禅宗,主張「頓悟」,影响華南諸宗派,是為曹溪禪,人稱「南宗」。當時,六祖惠能的同門師兄神秀,主張「漸悟」,在華北勢力頗盛,有「两京法主、三帝門師」[27]之尊號,號稱「北宗」。
神龙元年(705年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又给予法泉寺敕额,并以惠能新州故宅为国恩寺。
唐玄宗开元二年(730年),在河南滑台(今滑县)的无遮大会上,惠能弟子荷澤神会辯倒了神秀門人崇远、普寂,使得「南宗」成為中國禪宗正統。[28][29][30]
延和元年(712年)惠能回至新州,命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年(713年),圆寂于新州国恩寺,世寿七十六,唐憲宗時,因廣州刺史馬摠上書請谥,憲宗追諡「大鉴禅师」。[31]惠能圆寂后,其真身不坏,被运回韶州(今广东韶关)曹溪,其门人裹综涂漆,保持其生前形像。[32][33]
唐代三大文豪王维、柳宗元和刘禹锡分别为六祖惠能撰写碑铭。(菏澤神會弟子王维撰寫《六祖惠能禅师碑铭》,柳宗元撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》,刘禹锡撰《曹溪大师第二碑》。[4]
六祖慧能的真身塑像至今还保存在南华寺,供奉在六祖殿中。 文化大革命期间,红卫兵闯入南华寺“破四旧”,打掉了一些牌匾、小菩萨像以及哼哈二将,并将六祖慧能的真身塑像凿开大窟窿,用手推车推到韶关游行,红卫兵将六祖慧能真身内的五脏六腑、肋骨、脊梁骨掏出,丢满一地,说是假的,说是猪骨头、狗骨头,并在六祖头上盖个铁钵,面上写“坏蛋”二字,放在大佛殿[34][35][36][37]。南华寺时任住持偷偷将六祖慧能的灵骨收起,用一瓦盒上下盖好,埋于九龙井后山的一棵大树下,作好标记[34][35][36]。文革结束后,1979年改革开放初期,在赵朴初、习仲勋等人的干预下,六祖灵骨被取出,重新恢复供奉[34][35][36]。
惠能的禅法以定、慧为本。[38]他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作云谓裡,也可体会禅的境界。[39]
惠能又曰“先立无念为宗”,“佛法在世间,不离世间觉。”[40]所谓无念,即虽有见闻觉知,而心常空寂之意。“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”[40]
惠能曾告戒僧侶法達,不要錯解《法華經》中意義。[41]神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為:“诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。”[42]而惠能則另有不同解說:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。”[43][44]然而,惠能亦一再強調「法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」,所以認為頓漸只是假名,佛法只為一乘法,「說即雖萬般。合理還歸一。」[32]
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证,故亦称为楞伽師。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚经》等经为典据,到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》,其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚,而单刀直入求得开悟。[45]
惠能圓寂后,其弟子們将其经历和言论录整理成《六祖坛经》,简称《坛经》,是禅宗的经典。
惠能禪法在荷澤一派的推動下,取代了原先北宗神秀一系的地位,成為禪門正宗。
惠能为禅宗的發展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圓寂後,他的弟子傳承禪法,形成曹溪禪(惠能禪)的南北二宗。「曹溪北宗」即是荷澤神會門下,稱荷澤宗。「曹溪南宗」則以南嶽懷讓門下的洪州宗,與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。
荷澤一派因後繼無人,在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是曹溪南宗,南宗門下,后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江蘇法眼宗五宗,即“一花開五叶”。[46]
其弟子眾多,一说为“嗣法四十三人”[47][48],一说为“十人”[49]著名者有:荷澤神會、青原行思、南岳怀让、石頭希遷[50][51]等。
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