《佛說濟諸方等學經》,1卷,大乘佛教經典,由西晉竺法護漢譯。主旨在於糾正大乘佛教偏愛說空的偏見。大正藏將其歸為法華部中。
這部經典中記錄釋迦牟尼佛與彌勒菩薩在靈鷲山的對話。釋迦牟尼佛自說阿彌陀佛過去生為淨命比丘,他是為達摩比丘(法比丘)。因為達摩比丘已習得大乘空法,能記誦一千部大乘經典,坐禪時已有四禪,只承認諸法皆空,毀謗淨命比丘,死後墮入地獄。也因此,阿彌陀佛在淨土成佛而他在五濁惡世成佛[1][2]
- 《佛說濟諸方等學經》,1卷,西晉竺法護譯
- 《大乘方廣總持經》,1卷,隋毘尼多流支譯
這部經典以彌勒菩薩為主,可能源自於早期的瑜伽行唯識學派,展現了他們對於說大空部認為一切法空的不滿。
《佛說濟諸方等學經》:「於彼世時,有大國城,名曰仁賢。有八十億眾民居中,亦觀根源而為說法。於時城中八十億家忻然受教,化一億家發菩薩意,七十九億立聲聞乘。於是,淨命比丘與萬菩薩同心俱往詣修道處。出去未久,時有比丘名曰為法,行來周旋,遠他鄉來。在仁賢城奉持方等千餘經卷,現得四禪自以為遠。淨命比丘學方等經十四億卷及修餘經六百萬卷,時法比丘在仁賢城惟但宣散一品法教,不知隨時觀其本行講說經法也,不能覺了達諸法界,專以空法而開化之,言一切法空悉無所有,所可宣講但論空法。」;「其法比丘用懷毒心誹謗智士,壽終之後墮地獄中,竟八十劫;用誹謗佛、毀呰正法,在地獄中七十劫已,加六十劫迷荒失志;盡斯數已,乃逮前行本發道意香寶光明如來佛所。其佛為講,更說法義勸發道意。墮畜生中九百萬世,後生人間六百萬世,常遭貧厄,所生之處常啞無舌。」「佛告阿逸:『欲知爾時淨命比丘豈異人乎?莫作斯觀。所以者何?是阿彌陀佛也。其法比丘則我身是,吾於彼世所更如是。」佛告阿逸:「眾事諸法難了難了,義微如是。吾以是故,於五濁世得成正覺。』」
《大乘方廣總持經》爾時跋陀城中復有比丘名曰達摩,於大乘經方廣正典受持千部,獲得四禪,唯以方廣空法化彼城中一切眾生,不能以善方便隨欲而說,作如是言:『一切諸法悉皆空寂!我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說雜穢不淨,此比丘實非淨命而稱淨命。何以故?而此比丘所受諸華,不持供養而自受用,塗香末香亦復如是。淨命比丘愚痴無智,不能知我久修梵行。彼既年少、出家未久,我慢無信、多諸放逸。是諸人等無所知曉,謂是淨命持戒比丘。』爾時達摩以其噁心謗持法者,身壞命終墮於地獄經七十劫具受眾苦,滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後值遇香寶光佛,於彼法中發菩提心,於九萬世猶生畜生中。過九萬世已得生人中,於六萬世貧窮下賤,恆無舌根。其淨命比丘於諸法中得淨信心、為人說法,彼於後時得值六十三那由他佛,恆為法師,具足五通,勸請彼佛轉妙法輪。阿逸多,汝今當知,過去淨命比丘者豈異人乎?莫作異觀,今阿彌陀佛是。阿逸多,汝今當知,過去達摩比丘者豈異人乎?莫作異觀,今我身是。由我過去愚痴無智、毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故處五濁世成等正覺。