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《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書[1]:382。全書共8卷27篇。
明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》[2]:760-763。
《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭議。最早提到《釋名》的是3世紀晚期韋昭(204-273)的《三國志·吳書》。後來的《顏氏家訓·音辭篇》《隋書·經籍志》等，都記載《釋名》作者為劉熙[3]:382。《後漢書》後第二次出現《釋名》是5世紀中期南朝宋范曄《後漢書》·文苑列傳第七十上》載：「劉珍字秋孫，一名寶……。又撰《釋名》三十篇，以辯萬物之稱號雲。」而不載劉熙事跡。官修史書簡單地列舉了《釋名》的卷數和篇數，而沒有提及其章數。明朝學者鄭明選質疑了章之間的差異，懷疑此書的真實性。清朝學者畢沅(1730–1797)曾於1789年作《釋名疏證》，相信《釋名》的編篡由劉珍開始，劉熙接手並完成，還在前面加上了序。另一位明朝學者錢大昕(1728–1804)基於他學生對傳記的研究，贊同劉熙是作者。基於內部證據，Bodman總結道「劉珍並非不可能確實編寫了這樣一部大作，劉熙可能在他的書中用到了部分材料，但這可能性非常小。」[4]
《釋名》成書的年代與其作者一般有爭議。不過，劉熙很確鑿地生活在東漢末年，在184年黃巾之亂到220年漢亡之間逃亡至交州。
現在一般認為今本《釋名》二十七篇的作者是劉熙無疑，劉珍《釋名》三十篇是現已佚失的另一部書。[3]:8-11[5]:150[1]:382[6]:79
《釋名》共8卷、27篇。目錄如下：
- 第一卷：釋天第一、釋地第二、釋山第三、釋水第四、釋丘第五、釋道第六。
- 第二卷：釋州國第七、釋形體第八。
- 第三卷：釋姿容第九、釋長幼第十、釋親屬第十一。
- 第四卷：釋言語第十二、釋飲食第十三、釋彩帛第十四、釋首飾第十五。
- 第五卷：釋衣服第十六、釋宮室第十七。
- 第六卷：釋床帳第十八、釋書契第十九、釋典藝第二十。
- 第七卷：釋用器第二十一、釋樂器第二十二、釋兵第二十三、釋車第二十四、釋船第二十五。
- 第八卷：釋疾病第二十六、釋喪制第二十七。
《釋名》的撰寫受到了《爾雅》啟發與影響。雖然《釋名》是理論證實型的纂集，而《爾雅》是集合貯存型的纂集[7]:159，但在分類編排上，《釋名》和《爾雅》相當相似，有明顯的承繼關係，而《釋名》比《爾雅》更加細緻。大致對應關係如下表[3]:28-29：
| 《爾雅》篇目 | 《釋名》篇目 |
|---|---|
| 釋詁第一 | 釋言語第十二 |
| 釋言第二 | |
| 釋訓第三 | |
| 釋親第四 | 釋親屬第十一 |
| 釋宮第五 | 釋宮室第十七 |
| 釋道第六 | |
| 釋器第五 | 釋用器第二十一 |
| 釋飲食第十三 | |
| 釋采帛第十四 | |
| 釋衣服第十六 | |
| 釋床帳第十八 | |
| 釋書契第十九 | |
| 釋樂器第二十二 | |
| 釋兵第二十三 | |
| 釋車第二十四 | |
| 釋樂第七 | 釋樂器第二十二 |
| 釋天第八 | 釋天第一 |
| 釋兵第二十三 | |
| 釋地第九 | 釋地第二 |
| 釋州國第七 | |
| 釋丘第十 | 釋丘第五 |
| 釋山第十一 | 釋山第三 |
| 釋水第十二 | 釋水第四 |
| 釋草第十三 | 無 |
| 釋木第十四 | |
| 釋蟲第十五 | |
| 釋魚第十六 | |
| 釋鳥第十七 | |
| 釋獸第十八 | |
| 釋畜第十九 | |
| 無 | 釋形體第八 |
| 釋姿容第九 | |
| 釋長幼第十 | |
| 釋首飾第十五 | |
| 釋典藝第二十 | |
| 釋船第二十五 | |
| 釋疾病第二十六 | |
| 釋喪制第二十七 |
所釋名物典禮共計一千五百二事情[8]:17-18；又說共1379條，釋詞1710個[3]:17-18。釋詞時，一般有被釋詞、釋詞、具體闡釋三部分，如：「日，實也，光明盛實也。」就是說，「日」的得名來自於「實」，因為太陽是「光明盛實」的。有時還有解釋詞義的前釋詞，如：「山頂曰冢。冢，腫也，言腫起也。」就是說，「冢」的詞義是「山頂」，「冢」的得名來自於「腫」，因為山頂像「腫起」[注 1]。
中國古代很早就對名與實的問題做過探究。《荀子·正名》中說：「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」而《釋名·敘》則提出：「夫名之於實，各有義類。」兩種觀點雖然看起來相互牴觸，但都符合現代語言學理論。語言具有絕對任意性，語音和語義的結合是任意的，荀子「名無固宜」的觀點與之類似；得名之始固然是任意的，但一個詞引申繼而分化、演變為幾個詞的過程中存在一定的理據性，多個詞素構成詞的過程也是有理據的，劉熙的觀點與之類似。《釋名》作為一本纂集類專書，很少有明確的理論觀點，但其藉助聲訓考察單純詞的源詞和合成詞的造詞理據的大量實踐，都體現了「名之於實，各有義類」的觀點。
《釋名》所依靠的主要方法是聲訓，即用音同音近的詞來解釋被訓釋詞語。聲訓約占全書訓釋的四分之三[3]:34。聲訓的方法古已有之，如《論語》中的「政者正也」、「仁者人也」，到漢代大為興盛，其中大多數都是對名號、典章、天干、地支等有神秘色彩的事物作出解釋，內容也多是宣揚儒家思想[5]:155 ，屬於義理聲訓而非語言聲訓[7]:161。而《釋名》則從語言學、語源學角度出發來使用聲訓，並擴展到百姓日常的領域中，不只限於名物制度等。
《釋名·敘》中說：「至於事類，未能究備，凡所不載，亦欲智者以類求之。」而事實上詞源往往不是那麼簡單就能求得的，直到今天，要準確推尋出漢語中每個詞的語源也是非常困難的。《釋名》企圖對每一個詞的語源都做出解釋，就難免穿鑿附會。王力批評其為「唯心主義」[9]:42。王寧則認為其「明顯錯誤近十之五、六」[10]:140。
有學者對《釋名》做了逐條分析檢驗，可以認可的同源詞有455條，占全書1298條聲訓的35.1%；這三成多之中，又只有五分之一是真正的推源，而剩下的都是系源[3]:231。「推源」指釋詞是被釋詞的根詞或源詞，如：「冬，終也，物終成也。」今人的研究認為「冬」確實是從「終」派生[10]:151。「系源」指將同源詞類聚在一起，如：「銷，削也，能有所穿削也。」今人的研究認為，「銷」和「削」是同源詞，但兩者的關係不是《釋名》說的「銷」從「削」派生；「銷」、「削」和「消」、「霄」、「艄」等同源，都有「漸小」或「使小」的義素，都派生自同一個源詞[10]:149。
《釋名》聲訓的隨意性還表現在對聯綿詞的誤訓和「一詞二源」上[3]:263。《釋名》對大部分連綿詞都拆分解釋，而不將其視作一個語素。《釋名》還對一些詞的來源作出多種解釋，而「一詞二源」的現象是不符合語言發展和語詞孳生的基本原理[3]:272。
王力批評《釋名》聲訓的隨意性的同時，也總結了《釋名》在訓詁和語源探究方面之外的意義：《釋名》中的大量訓詁材料可以和《爾雅》《說文解字》互相參照；去古未遠，從許多內容中可以推求古人制度、風俗；反映了一些詞的較古的意義或新興的意義；以聲訓為主，中間雙聲、疊韻字尤多，可以據以考見古音[9]:43[1]:382。
[編]
在維基文庫閱讀本作品原文（
在維基共享資源閱覽影像）- 《釋名 (四庫全書本)》
- 《釋名 (四部叢刊本)》
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