《致命的自負 : 社會主義的謬誤》（英語：The Fatal Conceit: The Errors of Socialism ）是一部由奧地利經濟學派知名經濟學家、1974年諾貝爾經濟學獎得主弗里德里希·哈耶克撰寫並由威廉·沃倫·巴特利（William Warren Bartley）編輯的政治、經濟、哲學著作，系西方自由主義思潮的經典之作，其於1988年經由芝加哥大學出版社首次公開出版，此書標題源自1759年亞當·斯密出版的《道德情操理論》。此書是哈耶克生前最後一部重要著述，集中闡釋他數十年來同西方社會民主黨理論家們的理論紛爭的一系列思想主張，並使之系統化、完整化，最終形成「哈耶克思想」[1]。
該部著作是「哈耶克對自己畢生所反對極權社會主義的思想努力的總結」，全面而系統地批判了社會主義，認為社會主義是一種「致命的自負」、「一種謬誤」，一條「通往奴役之路」[2]。該部作品吸納了《通往奴役之路》及其後來發展的諸多理論成果，從而使其社會主義批評系統化，此種系統化的理論基礎既可以在哈耶克對笛卡爾式理性建構主義的尖銳批判中找到，也可以在其關於社會自生自發秩序的正面闡述中找到[3]。
全書概括
哈耶克在此部作品中極力反對社會主義，系統論證了社會主義不僅在邏輯上不正確，而且他們使用的前提也不正確。哈耶克認為，文明的增長依賴於重視私有財產的社會傳統，這項傳統導致擴張與貿易，並最終催生現代資本主義制度以及擴展秩序[4]。哈耶克認為，這表明了社會主義思想中的一個致命缺陷——只有有目的的設計的變革才是最有效的。此外，他認為，國家主義，譬如社會主義經濟低效無能，因為現代經濟需要分散的知識。哈耶克斷言，由於現代文明及其所有習俗和傳統會催生持久存在的自生自發秩序，所以一切試圖控制社會自生自發秩序的系統的根本性行動註定會失敗，因為這些行為在現代文明中既不可也不可持續。再者，哈耶克認為，價格信號是使每個經濟決策者相互溝通隱性知識或分散知識的唯一手段，以解決經濟計算問題。
相關爭議
關於威廉·沃倫·巴特利對《致命的自負》的出版工作的貢獻程度，一直存在學術爭論[5]。正式而言，巴特利只是編輯，他在1985年哈耶克病倒之後準備出版這部書。然而，從巴特利的哲學觀點和其他人提供給巴特利[6]的引文引入了一些問題：哈耶克究竟在多大程度上參與了此書的撰寫以及哈耶克是否知道巴特利增加的若干材料。對此，布魯斯·考德維爾（Bruce Caldwell）考證指出，證據「清楚地指出此書出自巴特利之手而非哈耶克之手……巴特利或許是此書的真正作者」[7]。
作品目錄
- 1.生物進化和文化進化
- 2.既合作又衝突的兩種道德
- 3.不適應擴展秩序的自然人
- 4.智力不是文化進化的嚮導而是它的產物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎
- 5.文化進化機制不是達爾文主義的機制
- 6.自由和擴展秩序
- 7.歐洲文明的古典遺產
- 8.「沒有財產的地方亦無公正」
- 9.不同的財產形式和對象及其改善之道
- 10.作為自發秩序要素的組織
- 11.秩序向未知領域擴展
- 12.貿易使世界居住密度的增加成為可能
- 13.貿易比國家更古老
- 14.哲學家的盲目性
- 15.向財產挑戰
- 16.我們的知識分子及其理性社會主義的傳統
- 17.道德和理性：若干實例
- 18.錯誤序列
- 19.積極自由與消極自由
- 20.「解放」和秩序
- 21.傳統道德無法滿足理性主義的要求
- 22.傳統道德的證明和改進
- 23.受事實知識引導的局限性；觀察我們道德作用的不可能性
- 24.目標不明：在擴展秩序中行為的大多數目標
- 25.都不是自覺的或深思熟慮的
- 26.未知事物的有序化
- 27.為何不知道的也是不能計劃的
- 28.對商業現象的鄙視
- 29.邊際效用和宏觀經濟學
- 30.知識分子對經濟學的無知
- 31.對貨幣和金融的懷疑
- 32.對利潤的指責和對貿易的輕蔑
- 33.語言是行為的指南
- 34.詞語含混不清和協作系統的差別
- 35.我們的泛靈論詞彙和混亂的「社會」概念
- 36.模稜兩可的概念——「社會的」
- 37.「社會公正」和「社會權利」
- 38.馬爾薩斯主義恐慌症：對人口過剩的擔憂
- 39.問題的區域特徵
- 40.多樣性與差異
- 41.中心和邊緣
- 42.資本主義使無產者生存
- 43.成本核算就是生命核算
- 44.生命只以本身為目的
- 45.傳統守護者的自然選擇
- 46.補論A：「自然的」和「人為的」
- 47.補論B：人類交往問題的複雜性
- 48.補論C：時間與結構摹仿的出現
- 49.補論D：異化、逃避現實者和寄生蟲的要求
- 50.補論E：遊戲――規則的學校
- 51.補論F：對經濟學和人口學的評論
- 52.補論G：迷信和傳統的維持
參考文獻
外部連結
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