祛魅

祛（ㄑㄩ）魅（英語：disenchantment），又稱除魅，在社會科學中是指在現代社會消去神秘主義（魅惑力）的表面並把文化合理化，這個概念最初由馬克斯·韋伯借用弗里德里希·席勒^[1]的理論來描述現代化、官僚化的世俗西方社會，在這種社會中自然理解能力比信仰更有價值、過程都以合理的目標為方向，與韋伯所說的「這個世界上遺留著好的迷人的花園」^[2]的傳統社會相對立。

「祛魅」和「復魅」的概念，在西方後現代哲學著作中使用的比較多，但學術界沒有公認準確的定義。「祛魅」有時也稱為「除魅」，是指剝去附著在事物表面上的那層虛假的東西，即「魅」；「復魅」有時也譯為「返魅」，是主張返回事物的自然狀態，恢復事物的本來面貌。

啟蒙運動中的矛盾

• 韋伯對祛魅過程的評價既正面又負面的矛盾態度^[3]，被法蘭克福學派所繼承，並用於研究啟蒙理性主義中自我毀滅的因素。^[4]。

• 哈貝馬斯隨後努力為祛魅的表面尋找現代性的積極基礎，甚至有時欣賞韋伯對世俗社會建立時代的認知，這仍然是「死去的宗教信仰的鬼反覆出現」^[5]。

• 一些人將世界的祛魅視為在集體主義的標準空虛感中對存在主義承諾和個人責任的呼籲^[6]。

神聖化

• 祛魅憑藉在流行中被攻擊和衰退的促進集體認同感的儀式信仰的引導結構、機構，與去神聖化的概念有關。根據亨利·休伯特（英語：Henri Hubert）和馬塞爾·莫斯的理論，獻祭儀式涉及兩個過程：神聖化和去神聖化。第一個過程賦予了對神聖內容的世俗化提供—獻祭—提供了神聖世界與世俗世界之間的交流。一旦實行了獻祭，儀式必然會為了在合適的地方返還神聖和世俗而變得非神聖化。^[7]

• 祛魅運作在宏觀層次上，而不是在上面描述的微觀層次上。它也憑藉首先需要神聖化的混沌的社會因素來繼續以知識作為他們的解藥。因此祛魅能夠與涂爾幹提出的「失范」有關。^[7]

復魅

• 近年來，韋伯的範例受看到「復魅」過程在祛魅旁邊運作的思考者的挑戰^[8]。因此，「魅」被用於在根本上改變低價服務工作的被體驗^[9]。

• 榮格考慮用符號為精神上從復魅世界的無意識返回提供一種方法^[10] - 發現神話的方法，一旦提供了全體感覺，通過一個祛魅新式^[11]。

• 厄內斯特·蓋爾納爭論認為儘管祛魅是現代性的不可避免的產品，許多人恰好不能站在一個祛魅的世界，因此選擇為各種各樣的「復魅教義」，例如精神分析學、馬克思主義、維根斯坦思想、現象學、民族方法學。這些復魅教義的顯而易見的特徵是他們都在嘗試使他們自己與自然主義能共處：換句話說，他們不涉及超自然力量。^[12]

• 英國社會學家Leo Ruickbie以在現代魔術實踐者演示復魅的新異教社區的研究為基礎進行表演。同時使用定性參與分析和定量調查分析，他能夠論證一個範圍內的反覆迷人的特徵符合韋伯理論的那些推測。^[13][14]

參見

• 現代性
• 新紀元運動
• 新教倫理與資本主義精神
• 浪漫主義
• 城市化
• 西方馬克思主義
• 法蘭克福學派
• 霍查主義

參考資料

1. Jenkins, Richard. Disenchantment, Enchantment and Re-Enchantment: Max Weber at the Millennium (PDF). Max Weber Studies. 2000, 1 (1): 11–32 [25 February 2021]. ISSN 1470-8078. JSTOR 24579711. （原始內容 (PDF)存檔於23 November 2018）.
2. Weber, Max. The Sociology of Religion [宗教社會學]. 1971: 270 [1920].
3. Anthony J. Cascardi. The Subject of Modernity [現代性學科]. Cambridge University Press. March 19, 1992 [2021-05-15]. ISBN 978-0-521-42378-6. （原始內容存檔於2021-05-15）.
4. Borradori, Giovanna. Philosophy in a Time of Terror: Dialogues with Jurgen Habermas and Jacques Derrida [一個恐懼時代的哲學]. Chicago: University of Chicago Press. 2003: 69. ISBN 978-0-226-06664-6.
5. Collins, Randall; Makowsky, Michael. Max Weber: The Disenchantment of the World. Smith, Murray E. G. (編). Early Modern Social Theory: Selected Interpretive Readings. Toronto: Canadian Scholars' Press. 1998: 274. ISBN 978-1-55130-117-4.
6. Embree, Lester (編). Schutzian Social Science. 1999.
7. Bell, Catherine. Ritual: Perspectives and Dimensions [儀式：透視和維度]. New York: Oxford University Press. 2009: 26 [1997]. ISBN 978-0-19-973510-5.
8. Landy, Joshua; Saler, Michael (編). The Re-Enchantment of the World: Secular Magic in a Rational Age [世界的復魅]. Stanford, California: Stanford University Press. 2009.
9. Endrissat, Nada; Islam, Gazi; Noppeney, Claus. Enchanting Work: New Spirits of Service Work in an Organic Supermarket [迷人的工作：在一個有機超市中的服務工作的新精神]. Organization Studies. 2015, 36 (11): 1555–1576. ISSN 1741-3044. doi:10.1177/0170840615593588.
10. Jung, C. G. Man and His Symbols [人與他的符號]. 1978: 83–94.
11. Casement, Ann. Who Owns Jung? [誰擁有榮格]. 2007: 20.
12. Hall, John A. Ernest Gellner: An Intellectual Biography [歐內斯特·蓋爾納]. London: Verso. 2010.
13. Leo Ruickbie《The Re-Enchanters: Theorising Re-Enchantment and Testing for its Presence in Modern Witchcraft》
14. Leo Ruickbie《Weber and the Witches: Sociological Theory and Modern Witchcraft》

外部連結

• Disenchantment （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）