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燭龍，據《山海經·大荒北經》所載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。」而在〈海外北經〉中也有類似說法：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」兩段文章雖不同段，一個描述位於西北隅，一個描述位於東北隅，但同樣以開眼為晝、閉眼為夜的記載十分類似，所以郭璞在注中便認為燭龍與燭陰乃是同一物。
歷代對燭龍有不同解釋，最早的說法見於漢代王逸對《楚辭》「日安不到，燭龍何照？」這一詞句的註解。
王逸在其《楚辭章句》中說：「天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也」，認為燭龍只是尋常之龍，口銜神燭而照耀幽冥國度。這與郭璞注《山海經》「燭九陰」一詞，說「照九陰之幽隱也」，可以說是一脈相承。
而郭璞注《山海經》引《詩含神霧》說：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以往照天門中也。此所謂「燭陰」也」，漢代王逸所說「燭」，變為了火精。
與以下諸說結合，可見燭龍之地位正逐漸提升。
明清時期文人將燭龍等同為太陽，《易緯乾坤鑿度》中又曰：「太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。」所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認為「燭龍即日之名」。
近代杭州大學教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近，稱：「古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。」
張明華在《燭龍和北極光》中認為，燭龍不是動物，「燭龍照明」之說是北極光現象的神化[1]。台灣《科學人》雜誌2009年5月號第36頁由趙丰發表的「【上下古今人間世】燭龍：千百世代的古今奇緣」中指出。因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到上述如「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」符合燭龍形象的極光。
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