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洛姆瓦（Romuva或Romowe）（在西蒙·格拉瑙的著作中稱為Rickoyoto）[1]為在桑比亞半島西部的，普魯士波羅的海本土宗教之一的做禮拜的地方（一座神廟或一個宗教場所）。在同一時期的文獻中，只在1326年的彼得·馮·杜斯堡的文獻中提及此事。根據他的描述，波羅的海本土宗教首席牧師，或「異教教皇」克列維（Kriwe）居住在洛姆瓦，並掌管全波羅的海地區的宗教事務。即使人們對是否存在這個場所存在疑慮，立陶宛新本土宗教運動洛姆瓦教會依然將其作為教會的名字。
根據彼得·馮·杜斯堡的說法，洛姆瓦(Romuva)的名稱來自於羅馬（Rome）。他進一步說明克列維是一位受到普魯士人，立陶宛人和利沃尼亞的波羅的人敬仰的，有權勢的牧師。他的信使以一隻棒子或其他標誌為記。他守護聖火，並考慮死去的信徒的命運。他獲得由宗教戰士取得的三分之一的戰利品。[2]這個早期的說明在16世紀被西蒙·格拉瑙進一步增強影響力。他描述永恆的聖火，一棵作為偶像的永恆的綠橡樹，為波羅的海本土宗教「三位一體」的象徵：帕齊姆帕斯（春神），佩爾庫納斯（雷神）和帕圖拉斯（陰間神）。這個地方被牧師和修女守護。[3]這個概述基於這個說明，並在浪漫歷史學者之中非常有聲望。格拉瑙也將這個地方的名稱改為「Rickoyoto」（來自於普魯士語rikijs——統治者和-ote——地名後綴）[1]並創造了專門用語克列維（Kriwe）（Lithuanian: krivių krivaitis）。[4]
然而，並沒有其它文獻支持這些說明。作者的意見為波羅的海本土宗教有等級制度和並不被認為屬實的內部機構。如果克列維是這樣有權勢的人，他一定會在一些政治說明中被提到。這個假定的場所從來沒有被人發現，例如控制全部納德魯維亞的條頓騎士團，或者是現代的考古人員。[2]一些細節描述與其它文獻有類似之處。例如，基督堡條約禁止持有Tulissones vel Ligaschones的昄依基督教的普魯士人在葬禮上看到死者靈魂的飄移。條頓騎士團的另一個文件談到布魯特基爾獲得薩莫吉希亞人贏得的戰利品的三分之一，以祭神。[2]這因位於現在的維爾紐斯主教座堂的重要的波羅的海本土宗教神廟而知名。
由於「異教教皇」的概念在浪漫愛國主義時代時變得非常流行，而事實上對於神廟的了解很少，所以關於此的詮釋大量存在。S. C. 羅維爾的意見為彼得·馮·杜斯堡創造了這個地方，讓波羅的宗教顯得很像「反宗教改革」。洛姆瓦和基督教教堂有很多相同之處：一個以羅馬為名的地方，一個稱為教皇的人與他的信使和修女住在一起。[2]它可能為以下意圖提供支持：去證明異教徒有如此的組織性，有他們自己的教皇並以構成嚴重威脅的人的身份出現，[5]以羞辱基督徒，讓他們尊重他們自己的教皇，或者讓波羅的海本土宗教社會更容易讓基督徒理解。[2]
洛姆瓦也許作為宗教場所，也是通常位於波羅的人居住區之中的阿爾卡。彼得·馮·杜斯堡也許誇大了它的重要性。[3]克列維和半傳奇的波羅的海本土宗教牧師和大公格迪米納斯的顧問利茲德卡試圖被聯繫在一起。現代波蘭歷史學家馬賽里·科斯曼稱利茲德卡為末代克列維。[2]弗拉基米爾·托波洛夫主張維爾紐斯的歪城堡(castrum curvum)實際上是克列維的城堡。[4]
這個宗教場所的名字(Romuva)也許源自於波羅的語族詞根ram-/rām-，意為平靜的，寧靜的，安靜的，而這些詞根來自於原始印歐語*(e)remǝ-.[6]克列維（Kriwe）源自於kreivas（彎曲的）。這個詞被相信來自於彎曲的棒子（也稱為立陶宛語：krivulė或波蘭語：krzywula），這根據彼得·馮·杜斯堡的權力是最重要的象徵。[4]
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