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拜占庭禮，又稱希臘禮、君士坦丁堡禮，是基督教禮儀的一種。於東正教會及東儀天主教會中通行。該禮儀也用於一些新教教派如烏克蘭信義會。[1]其禮儀源自三世紀的君士坦丁堡。目前是除了羅馬禮（西儀）以外最為通用的禮儀。
君士坦丁堡東正教會建立的拜占庭禮由事奉聖禮、日課、各種聖事、祈禱、祝福及驅魔組成並包括各式建築風格、聖像、禮儀音樂、衣著及在多個世紀的傳統下形成的習俗。信眾在拜占庭禮的聖禮中通常保持站姿，較虔誠的信眾還會時常跪拜。聖禮途中，信眾可以隨意走動。一般來說，拜占庭禮的高級僧侶及神職既不剃髮也不剃鬚。
聖經在該禮儀中非常重要，在平日及聖禮時都會經常引用。每周，都會根據座位念經完整地誦讀一遍聖詠一百五十篇。在大齋期期間更是加至兩遍。
齋戒在拜占庭禮中比羅馬禮更為嚴格，齋期期間，信眾不僅避免食肉，同時也不進用乳製品。很多時候，魚、食用油也常被列在禁食的物品中。拜占庭禮遵循四大齋期，包括大齋期、主降生齋期、使徒齋期及聖母安息齋期。非齋期的日子裡，每周三、五也被視為齋戒日。有些修道院的齋戒日還包括周一。
所有的東方教會禮儀皆源自兩種禮儀：亞歷山大禮及安提阿禮。這兩種禮儀是從早期基督教會中直接發展出來的。拜占庭禮建立在安提阿禮基礎之上的禮儀。在公元381年第二次大公會議將君士坦丁堡升為牧首區前，小亞細亞的牧權主要歸於安提阿牧首。會議做出了如下決定：「君士坦丁堡將與羅馬同享殊榮，因為君士坦丁堡是新羅馬」。[2]慢慢地，拜占庭禮成為了其所轄地區的標準禮儀。在君士坦丁堡採用拜占庭禮後，亞歷山大、安提阿以及耶路撒冷遵守迦克墩公會議（基督二性論）的教會也開始採用該儀軌。[3]
至東羅馬帝國皇帝狄奧多西一世起，拜占庭禮開始與其他基督教早期禮儀區別開來。至公元691年左右，拜占庭禮已與其他禮儀（如羅馬禮）不兼容了。[3]公元11世紀，拜占庭帝國的領土已漸縮小，但拜占庭禮卻傳播更廣了。且儀軌的一致性得到了加強，帝國境內的不同禮儀得到了統一。12世紀末，拜占庭禮成為了所有東正教會的教會儀軌。當基輔的弗拉基米爾為基輔羅斯挑選國教時，他受到了拜占庭禮的震撼，其使節在觀摩了事奉聖禮後稱「我不知這是在天上還是凡間了」，弗拉基米爾遂將國教定為東正教。[4]
由於拜占庭禮是兩種不同禮儀的綜合產物（君士坦丁堡大主教區的禮儀及位於耶路撒冷附近的拉伏拉瑪爾薩巴的禮儀），其程序可以說是十分繁複。
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拜占庭禮教會的聖事主要有：聖洗聖事、聖膏禮、聖體血聖事、告解聖事、傅油禮、神職、婚配聖事等。[5]
聖體血聖事是最重要的聖事，拜占庭禮教會反對羅馬禮教會的聖餐變體論（英語：Transubstantiation），認為將麵包和酒以理性的方式理解為耶穌的聖體、聖血是一種以人智丈量奇蹟的行為。同時，拜占庭禮也不認同新教中將麵包和酒視為象徵性聖體、聖血的論點。聖餐中的麵包和酒在拜占庭禮教會中被視為耶穌的真聖體、血，而麵包和酒如何變體則無足輕重。[6]
拜占庭禮慶祝十二大節，所有拜占庭禮教會都慶祝這些節日[7][8]，即：
復活節是東正教會及拜占庭禮教會中最重要的節日，拜占庭禮的禮儀周期以復活節為終始。[7]圍繞著復活節，拜占庭禮有一獨立的周期。[8]
對於拜占庭禮教會來說，一年中除復活節周期以外的每一周都以「五旬節後第X周」來計算。以五旬節當日起為「五旬節後第一周」，至下一年復活節周期為止。每周中的每一天，教會都會紀念聖人或奇蹟。不同的東正教會會有自己著重慶祝的小節[7]如聖母帡幪節在俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯三國受到額外重視。
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