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一次得救永遠得救（英語：Once saved, always saved，簡稱OSAS）亦稱聖徒的堅忍（Perseverance of the saints）、聖徒蒙保守（Preservation of the Saints）或永遠的保障（Eternal Security），是源於基督教改革宗其中一套神學理論，指如果天選之人在得救以後，他便可永遠得救，這也是《預選說》的要點之一。
 | 此條目需要補充更多來源。 (2019年3月21日) |
基督新教神學家喀爾文（1509－1564年）基於奧古斯丁的思想，對《新約》、《舊約》經文的註解與整理時，側重上帝的主權與其工作，由此帶出上帝對其選民的保守，而選民在保守中得以有力量來實踐信仰。其後，喀爾文的追隨者在相關神學議題的論辯中，便歸納出此說，屬「五點喀爾文主義」（Five-Point Calvinism）之一。
關於此神學觀念的闡釋，大體上被認為有如下兩點[1]：
路德宗（即信義宗）教會相信上帝會保護信徒的信仰到底的應許[2]，但並不接受「一次得救，永遠得救」的說法，路德宗認為聖經記載了基督徒離開信心的可能性[3][4]。其教條指出：「他們故意轉離聖誡命，使聖靈擔憂不安，再度與世界的污穢牽連」[5]。
羅馬公教曾在特倫多會議頒佈以下的命令：「如果有人說，一旦稱義便不會失去救恩，因此，跌倒犯罪者從來就沒有稱義過！說這話的人應該被處以破門律！」
阿民念派也曾在《雷蒙史全特斯會議》（Conference of Remonstrants）作出類似的聲明：「一個重生得救的人，因為忽視救恩而犯罪使聖靈憂傷，將會完全離道，至終從恩典中墮落到被棄的光景。」阿民念派主要的論點是：神若「勉強」人堅持到底，就與人的自由意志有所矛盾。另外，得救後是否保證天上成聖也是爭議。
「一次得救永遠得救」論成為基督教內爭論焦點，可能有以下成因：
- 全然敗壞（Total depravity），人類由於亞當的墮落導致原罪，而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。
- 無條件的揀選（Unconditional selection），上帝無條件地揀選得救者，並非因為該人的行善積德，也非預言了該人即將因信稱義。
- 限定的代贖（Limited atonement），基督受極刑，是為那些天選之人而贖罪，不是為世上所有的人。
- 不可抗拒的恩典（Irresistible grace），又稱有效的恩典（Efficacious grace），天選之人不可能拒絕上帝的救恩，上帝的恩典，不可能因為人的原因而被阻撓，因為神恩強勢，無法拒絕。
- 聖徒恆忍蒙保守（Perseverence of the saints），已得到的救恩不會喪失，上帝必能保守並引導天選之人在信仰的路上得勝。
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