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北宋理學家 来自维基百科，自由的百科全书
周敦頤（1017年—1073年7月24日），原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。[1][2] 道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、學者，是北宋宋明理學理論基礎的創始人之一。[1]
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周敦頤年幼喪父，北宋天聖三年（1025年），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向，宋仁宗天聖九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封。1037年，鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。鄭向見他聰穎好學，便栽培他唸書，敦頤知識廣泛，博取眾家之長，融會貫通，成一家之言。由於任宋仁宗朝中的龍圖閣學士的舅舅鄭向的推薦，做了分寧縣（修水）的主簿，後調任到南安軍擔任司理參軍。
宋仁宗慶曆六年（1046年），大理寺丞程珦在南安認識了周敦頤，見他「氣貌非常人」，與之交談，更知其「為學知道」，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業。後移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。後知南康軍，治所在今星子縣。築室廬山蓮花峰下，前有溪，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。周敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。
熙寧六年六月初七（1073年7月24日）病逝，死後神宗賜諡「元」，人稱「元公」。弟子程顥、程頤繼承和完善了他的思想。後來經過南宋著名學者朱熹進一步的探討，歸納為程朱理學。是孔子、孟子之後儒學最重要的發展，在中國思想史上的影響深遠。《宋元學案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述：「孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。」《宋史·道學傳》:「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。」
1072年，在江西廬山蓮花洞創辦了濂溪書院，並自號「濂溪先生」。著名散文作品《愛蓮說》作於此時，表明了敦頤對蓮花的讚賞。是為千古名句。
| “ | 予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。 | ” |
周敦頤的主要著作是《通書》、《太極圖說》。其著作《太極圖說》，提出宇宙生成論體系，繼承了《易傳》和部分道家、道教、禪門思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，用圖形以資推演，可達雅俗共享之效，融會三教於儒家。
敦頤首次將「無極」一詞引入儒家理論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈」[4]。聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之本，百行之源也」，是道德的最高境界。朱熹盛推《太極圖說》，陸象山則不認同《太極圖說》中「無極」的概念。[2]
而後世有論者如毛奇齡等謂此圖實出於道教，清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：「圖學從來，出於圖南（陳希夷）。」不過希夷乃是假《易》理而論仙道[來源請求]。史[哪個／哪些？]載希夷曾將「無極圖」傳給种放，种放以傳穆修，後穆修將「太極圖」傳敦頤。周敦頤與道教關係深遠，亦精研禪理，故此圖說亦有道教與釋教的影子。
中華人民共和國總理周恩來、知名作家魯迅（周樹人）與周作人、周建人三兄弟、中華民國內政部警務委員周代殷均為周敦頤後人。[5]
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