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劫數，又稱劫波或劫簸（梵語：कल्प，kalpa），簡稱「劫」，是印度教及佛教宇宙觀術語，原是古印度人用以計算時間單位的通稱。意思是一段對人類來說極長或極短的時間，長可以長到無限長，短也可以短到一剎那[1]。首次提到這個概念的是《摩訶婆羅多》。西方有時會將「劫」譯成「aeon」。
印度教中，根據《往世書》（特別是Vishnu Purana和Bhagavata Purana），1摩訶宇迦分為4宇迦：
- 1圓滿時（Krita Yuga）= 4,800天年 = 1,728,000年
- 1三分時（Treta Yuga）= 3,600天年 = 1,296,000年
- 1二分時（Dvapara Yuga）= 2,400天年 = 864,000年
- 1爭鬥時（Kali Yuga）= 1,200天年 = 432,000年
1摩訶宇迦 = 12000天年 = 4,320,000太陽年。
每劫有14個摩奴期，每個摩奴期分為71個摩訶宇迦，加上每個摩奴期前後過渡是1個圓滿時的時長，每劫總時長共1000個摩訶宇迦。
1劫之後是等長的瓦解期，共同構成了梵天的一晝和一夜，也就是梵天日。梵天月包含30個梵天日，也就是2592億年。
根據《摩訶婆羅多》，12個梵天月構成了梵天年，100梵天年被稱為大劫，1大劫（36,000劫+36,000瓦解期）= 311.04萬億年。
梵天的五十年已經過去了，現在是在祂五十一歲的第一天。在劫末，世界將被火焚滅。根據《摩蹉往世書》當前劫名為Śveta。
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佛教也有劫的概念，分為三等：小劫、中劫、大劫，且劫數自有其算法：《大智度論》（？）自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲為止，然後再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷135說到：「劫有三種。一中間劫。二成壞劫。三大劫。中間劫復有三種。一減劫。二增劫。三增減劫。減者從人壽無量。歲減至十歲。增者從人壽十歲增至八萬歲。增減者從人壽十歲增至八萬歲。復從八萬歲減至十歲。此中一減一增十八增減。有二十中間劫經二十中劫世間成。二十中劫成已住。此合名成劫。經二十中劫世間壞。二十中劫壞已空。此合名壞劫。總八十中劫合名大劫。
一小劫 n=1∑839n=2839×(839+1)=352,020 T=84000+100×352020=35,208,400年X2 =70,416,800)， 二十小劫為一中劫(70,416,800年 X 20 = 14億833萬6000年)， 四中劫為一大劫(14億833萬6000年 X 4=56億3334萬4000年。 三大阿僧祇劫為56億3334萬4000年X3=169億3萬2000年。[來源請求]
當今世界所處的劫是賢劫，故賢劫也稱「現在劫」。
二十小劫為一中刧見於《三藏法數》 ﹝出佛祖統紀﹞:
劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，則壽減一歲；如是減至人壽十歲則止。復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，名為一小劫。如是二十增減，名為一中劫。總成、住、壞、空四中劫，名為一大劫。
一、成劫。成劫者，謂世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因過去劫壞空之後，第二禪光音天空中布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結為水輪；有大風起，吹水生沫，而成須彌等山。時一切有情皆集光音天中。天眾既多，居處迫窄。其福減者，下生世間。最初有一天子從光音天沒，來生大梵天中，是為梵王，其壽六十小劫。第二小劫，光音諸天來生初禪梵世天中，為梵輔天，其壽四十小劫。第三小劫，光音諸天復有來生梵世天中，為梵眾天，其壽二十小劫。如是漸漸下生欲界天中。時光音諸天，有福盡者，化生為人，飛行自在，無有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因試嘗之，遂生味著，失其神通，及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時眾生由耽地味，顏色麤悴；復食自然粳稻，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，成男女根。宿習力故，便生淫慾，夫妻共住。光音諸天後來生者，入母胎中，遂有胎生。時自然粳稻，朝刈暮熟，刈復隨生，米長四寸。後因人多，貪取漸生，糠刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一減，名為成劫。
二、住劫。住劫者，謂世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人壽減至五萬歲時，第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世。第十小劫，人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世；第十五小劫，於減劫中，第六師子佛乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小劫，於增劫中，樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一減，名為住劫。
三、壞劫。壞劫者，謂世界壞減也。有二十小劫。如火災起時，壞至初禪天。始從地獄，終至梵天，有情眾生，經十九增減劫，次第壞盡。唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡，最後一增減劫，方壞器世間。有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼；乃至三千世界一時燒盡，名為壞劫。 （器世間者，世界如器故也。梵天，即初禪天也。三千世界者，小千、中千、大千也。)
四、空劫。空劫者，謂世界空虛也。有二十小劫。壞劫之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名為空劫。
佛教認為凡人所身處的人間正處於上述的「成、住、壞、空」四大階段，每一階段的時間過程均為二十個中劫，在這四大階段中，唯有「住」的階段，可以供凡人生存。初「成」的階段是由氣體變化至液體，再由液體而凝固成固體，如此循環往復的一種環境，所以不適宜凡人的生活。到了「壞」的階段，人間正處於劇烈的破壞之中，也不適合凡人生存；據佛典記載, 人間是經過四十九次大火災、七次大水災、一次大風災後才衰壞的。「壞」劫終了，「空」劫便隨之開始，在空無一物的狀態中再經過二十中劫，另一全新狀態下的人間便又逐漸形成，進而進入另一期的「成」的階段。佛教把這「成、住、壞、空」四大階段，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫[2]。
在《俱舍論記》卷第十二：經二十中劫世間『成』，二十中劫成已『住』，此合名成劫。經二十中劫世間『壞，二十中劫壞已『空』，此合名壞劫。總八十中劫合名「大劫」。 朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫：《瑜伽二卷六頁云：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。》因此，一大劫相當於268.768億年。[3]
也有以佛與辟支佛出世與否來計算的，分為「大劫」（mahākalpa）和「中劫」（antarakalpa）兩種，「小劫」同「中劫」。這種算法的「劫」沒有固定長度，但80中劫即等於1大劫，若按以上算法推度，此一大劫為268億7680萬年。[4]
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每大劫必終於一災，或火災，或水災，或風災；其規律是：七大劫終結於火災，第八大劫終結於水災，第六十四大劫終結於風災，三大災總共六十四大劫組成一個循環。
火災燒至初禪天
水災淹至二禪天
風災吹至三禪天
每大劫有成、住、壞、空各二十小劫
- 成劫：四中劫第一劫。
- 住劫：四中劫第二劫。
- 壞劫：四中劫第三劫。
- 空劫：四中劫第四劫。
一個小劫由一個減劫和一個增劫所構成。
- 減劫：從人壽八萬四千歲時開始，每一個百年減壽一歲起算，遞減至人壽十歲便死，這段期間稱為減劫。一個減劫是半個小劫（84000－10）x 100 = 839萬9000年。在減劫存續期間，世人道德水平不斷下降， 起初聖賢仍然在世的時候，提婆與凡人能夠直接交流，世人遵循恆法、抑惡揚善，但後來凡人逐漸忽視恆法、遠離提婆，雖然凡人仍然以人倫為天理，制定禮節以維持社會秩序，但是到了後來人性逐漸敗壞，當人壽減至十歲時，人性接近泯滅，世間災難頻生，薄伽梵哀愍眾生也無法扭轉眾生自感的果報，世間充滿末劫的殘酷景象。
- 增劫：從人壽十歲開始，每一個一百年增壽一歲起算，漸增至人壽八萬四千歲，這段期間稱為增劫。一個增劫即是半個小劫（84000－10）x 100 = 839萬9000年。在減劫即將結束、人壽只剩十歲時，世人開始察覺到自己的罪業，為此棄惡行善、遵循天道，人壽因而增加，增劫就此開始。若有佛陀前來弘法，世人便會努力修持佛法，使得天下太平。例如在娑婆世界 目前此一小劫中的增劫開始時，世人起初遵循梵法、努力行善，使得世間苦難減少，但這始終並非解脫之道，只能令世人得享和平，根本不能出離世間。直到人壽增至八萬歲時，彌勒菩薩應世救度眾生，佛法因而復興，眾生得度者無可計量。在往後的數千年間，世間風調雨順、一片祥和，至人壽八萬四千歲時，增劫便會結束。
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道教指天地初分及化生萬物的五大劫，萬物演化的五個時期。
《隋書·經籍志四》：「道經者，雲有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在 玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂道教謂元始天尊年號之一。又為五劫之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、 開皇，是其年號。其間相去經四十一億萬載。」
《雙槐歲鈔·皇極觀物》：老氏之書曰：天地之數有五劫。東方起自子，曰龍漢，為始劫。南方起自寅，曰赤明，為成劫。中央起自卯，曰上皇，北方起自午，曰開皇，俱為住劫。西方起自酉終於戌，曰延康，為壞劫。
「劫」的本意是一段極長的時間，一劫過後宇宙毀滅並重新開始。
現代漢語和日語均有很多詞彙與「劫」有關。「劫」自取災難的意思時有「劫難」、「劫火」、「在劫難逃」等詞；取極長乃至無限的時間的意義時則有「億劫」、「永劫」等詞，無災難的意義。現代中文裏一般借指天災人禍[5]，而日文更多的是保留了時間的概念[6]。
圍棋術語「劫」借自佛教的「劫」，指爭奪某一從屬未定的棋眼，因在填回前可無限次提對方的子而得名（故規定一方提子後另一方不得立即回提）。
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