五德終始說

五德終始說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張之歷史觀念，與天下的空間觀念構成中國文化重要成分。「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」週而復始之循環運轉。甚至其後中國的一切信仰和方技，都多少受這種學說的影響^[1]^:102。

五德終始說起源於鄒衍以前儒家之五行說^[1]^:101。中國在戰國時期後期，齊國思想家鄒衍鼓吹按五行運行規律解釋王朝更替^[2]^:206。五行是構成萬物之五種原素，即金、木、水、火、土^[1]^:101。其要點為某王朝因得天授五行中一德，「受命」於天而成為天子。而當其德衰微，無法繼續統治時，便會有王朝具五行中排序下一德取代，「革命」於天而重新受命^[2]^:206。當時儒者認為一年之中，五行勢力輪流當盛，例如春時「盛德在木」，夏時「盛德在火」等^[1]^:101-102。後來，自明太祖朱元璋始的皇朝最高統治者常常自稱「奉天承運皇帝」，當中所謂「承運」就是意味五德終始說之「德」運。

鄒衍說：「五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。」木剋土、金剋木、火剋金、水剋火、土剋水。由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。人事應與五行之運轉相配合，因此為君主者，於一年中之某個季節便有應做與不應做之事，例如仲春應行慶施惠，不應出兵等^[1]^:102。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性以相剋關係傳遞，後世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。五行論是誰創，不得而知；荀子認為子思、孟子所造作，大概不確^[1]^:102。另有一說，若是禪讓、逼禪等和平傳位則是舊生新，戰爭、造反、自立而成則是新剋舊^{[來源請求]}。鄒衍又把五行論加以推廣，認為自天地剖判以來，人類歷史便為五行勢力（即五德）所輪流支配^[1]^:102。

在甲德輪值之時，人事上便有代表甲德之甲朝興起，服色、制度以及政治精神必須和甲德相配，例如周為火德，色尚赤等^[1]^:102。到甲德既衰，乙德繼之而盛；人事上則有乙朝興起，取甲朝而代之^[1]^:102。在兩德相交之際，照例要有祥徵出現^[1]^:102。戰國末年，五德終始說已成為當時思潮主流，並且作當時列國諸王代周而興統一天下之理論根據^[1]^:102。同時談這種學說者，更混跡於儒家之中，許多方士和五行論者，竟都儒服儒冠^[1]^:102。

相剋說

戰國時秦始皇掃滅群雄，統一天下，全面接受鄒衍說，自稱以水德君臨天下^[2]^:206。因為按鄒衍說周為火德，勝火之水能取而代之^[2]^:206。秦朝以武力統一天下，但不能僅靠武力鎮壓，必須宣揚自己是真命天子受命於天，賴以服眾^[2]^:206。鄒衍說滿足秦始皇需要；按五行運行法，王朝受天命具備其中一德方為正統，否則再強大也非正統，不能受承認^[2]^:206。

正統論到漢代進一步發展，五行運行法則先是相勝說，繼而是相生說占上風^[2]^:206。到漢朝，儒學中滲入大量的陰陽學，造成一個儒學其名陰陽學其實的學派，在兩漢的政治社會上，大大的發揮了威力^[1]^:102。相勝說認為五行彼此相尅，水尅火、火尅金、金尅木、木尅土、土尅水，如此相勝，往復循環^[2]^:206。相勝說給人印象主張以武力推翻前王朝^[2]^:207。漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國祚太短且暴虐無道、不屬於正統朝代，應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應為水德。漢武帝時，認為秦屬於正統朝代，改漢正朔為土德（因土剋水）。

在王莽建立新朝之前，一般採用五行相剋說。交替順序為：

黃帝（土）→夏（木）→商（金，色尚白）→周（火，色尚赤^[3]）→秦（水^[4]，秦代尚黑，以十月為正）→漢（漢高祖時水、漢武帝時土，尚黃服）。

相生說

相生說認為五行彼此相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生，往復循環^[2]^:206。相生說認為，失德者應讓位於有德者新受天命^[2]^:207。由於相生說滿足禪讓理論要求，因此從王莽利用相生說、以受讓形式實際取代漢朝起，歷次改朝換代都用相生說^[2]^:207。王莽建立新朝，採用劉向劉歆父子相生說法，認為漢朝屬於火德。不過王莽並未正式舉行過禪讓儀式^[2]^:207。

王莽為了證明其政權合法統，採用劉歆父子的五行相生說，並修改漢朝以前諸朝代的德性，交替順序為：

黃帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）^[5]→漢（火）→新（土）

西漢末年，漢被視為「火德王朝」^[2]^:207。因此漢朝又常稱炎漢、炎劉（因漢朝皇帝姓劉）^[2]^:207。漢光武帝光復漢室之後，正式承認此說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以後的史書如《漢書》、《三國志》等皆採用這種說法^[6]^[7]。黃巾軍亦以土之黃色反漢。

從此歷次改朝換代皆採用相生說加秦水^[8]^[9]：

太昊木→ 炎帝火→ 黃帝土→ 少昊金→ 顓頊水→ 帝嚳木→ 唐火→ 虞土→ 夏金→ 商水→ 周木〈相生之說〉→ 秦水〈以周為火相勝之說〉→ 漢・季漢〈張蒼以漢水勝周火、賈誼公孫臣以漢土勝秦水〉光武始正火德（火，午祖戌臘）^[10]→ 曹魏・孫吳（土，未祖丑臘）^[11]→ 晉（金）→ 宋（水）→ 齊（木）→ 梁（火）→ 陳（土）
北魏/西魏（水，繼西晉金）→ 北周（木）→ 隋（火）→ 唐（土^[12]，服飾黃，旗幟赤^[13]，戌祖辰臘）^[14]→ 後梁 (金)
後唐（土，沿用唐朝）→ 後晉（金）→ 後漢（水）→ 後周（木）→ 宋（火，色尚紅，午祖戌臘）^[15] → 明（土）→ 清（金）

金元以後

金是最後一個官方討論德運者，金章宗時原認為土德，到後期金宣宗時認為劉齊為土德，金朝為金德；元、明、清三朝官方都不曾討論其德運屬性，且都沒有制定「祖」、「臘」之祀。古時歲首氣始曰祖，歲末氣終曰臘。水、子祖辰臘；火、午祖戌臘；木、卯祖丑臘；金、酉祖丑臘；土、戌祖辰臘，周而復始，循環不絕。^[8]

另，學者陳元認為，遼以水為德，臘晨日。元朝服色尚白，取金德，乃是承繼金朝的土德，而非宋代的火德。

明朝皇帝龍袍尚黃，繼宋火德而生土德^[16]^[17]。

自元之後，又變為相剋說^[18]。一說明代的官方德運疑為火德。^[19]^[20]^[21]另有一說取二重相生之律，則明承自宋、元清承自金。不過由明清時期並沒史實明言，多為政治評論推斷^[22]^[23]。

[1]
傅樂成. 《中國通史》. 台北: 大中國圖書公司.
[2]
金文京. 《三國演義的世界》. 由邱嶺、吳芳玲據東方書店1993年日文初版翻譯. 李均洋校. 北京: 商務印書館. 2010. ISBN 9787100073356.
[3]
s:尚書大傳/卷3
[4]
《史記·秦始皇本紀》：「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。」張守節正義：「秦以周為火德。能滅火者水也，故稱從其所不勝於秦。」
[5]
s:資治通鑒_(胡三省音注)/卷069：秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦爲閏位，在木火之間，霸而不王，於是正閏之論興矣。〈孟康曰：秦推五勝，以周爲火，用水勝之。漢儒以庖犧繼天而王，爲百王首，德始於木。共工氏霸九域，雖有水德，在木火之間，非其序也，故霸而不王。神農氏以火承木，故爲炎帝。神農氏沒，黃帝氏作，火生土，故爲土德。少昊，黃帝之子，土生金，故爲金德。少昊之衰，顓頊受之，金生水，故爲水德。顓頊之所建，帝嚳受之，水生木，故爲木德。高辛氏衰，天下歸堯，木生火，故爲火德。堯嬗舜，火生土，故爲土德。舜嬗禹，土生金，故爲金德。湯伐桀纘禹，金生水，故爲水德。周伐商，水生木，故爲木德。漢伐秦繼周，木生火，故爲火德。共工及秦不在五德相生之正運，故曰閏位。〉
[6]
《漢書·律曆志》：「漢高祖皇帝著紀，代秦繼周，木生火，故為火德，天下號曰漢。」
[7]
《後漢書·光武帝紀》：「壬子，起高廟，建社稷於雒陽，立郊兆於城南，始正火德，色尚赤。唐代章懷太子李賢註：「漢初土德，色尚黃，至此始明火德，幟尚赤，服色於是乃正。」
[8]
王應麟《s:小學紺珠_(四庫全書本)/卷01#五運》
[9]
清朝宮夢仁《s:讀書紀數畧_(四庫全書本)/卷01#五運》
[10]
《杜佑‧通典》：漢氏用午祖戌臘。
[11]
《古今圖書集成》經濟彙編禮儀典／蠟臘部／彙考：魏制以未祖丑臘
[12]
《唐玄宗明皇帝封泰山玉牒文》：天啟李氏，運興土德。
[13]
s:明史/卷67
[14]
《小學紺珠》：五行始於祖，終於臘，唐土德，戌祖辰臘。趙大綱《測旨》：唐以大寒後辰日為臘。
[15]
《宋史: 本紀》定國運受周木德，因以火德王，色尚赤，臘用戌
[16]
陳元. 臺北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性. 中國文化. 2016, (44): 137-153 [2020-09-29]. （原始內容存檔於2017-10-10）.
[17]
Yuan Chen. Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China. Journal of Song Yuan Studies. 2014, (44): 325-364 [2017-03-24]. （原始內容存檔於2020-07-28）.
[18]
劉浦江：“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變. 微文庫. [2019-05-04]. （原始內容存檔於2021-05-04）.
[19]
《大明會典·大宴樂章·一奏炎精開運之曲》：炎精開運，篤生聖皇。大明御極，遠紹虞唐。
[20]
《明太祖實錄》：上生，紅光滿室，時元天曆元年戊辰九月十八日子丑也。自後數夜有光，鄰里遙見，驚以為火，皆奔散，至則無有，人或異之。
[21]
《鳳陽新書》：太祖本姓朱，本祝融。祝融，帝顓頊之子，為帝嚳火正，有大勛於天下，故別為祝融。太祖定鼎金陵，則祝融之故墟也。故建國號大明。
[22]
五德終始說探源. 灼見名家. [2014-11-08]. （原始內容存檔於2021-05-15）.
[23]
盛雄. 《中國國運世紀大預言》. 台北: 春日出版社.}

[傅-1] [1]
傅樂成. 《中國通史》. 台北: 大中國圖書公司.

[京-2] [2]
金文京. 《三國演義的世界》. 由邱嶺、吳芳玲據東方書店1993年日文初版翻譯. 李均洋校. 北京: 商務印書館. 2010. ISBN 9787100073356.

[3] [3]
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[4] [4]
《史記·秦始皇本紀》：「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。」張守節正義：「秦以周為火德。能滅火者水也，故稱從其所不勝於秦。」

[5] [5]
s:資治通鑒_(胡三省音注)/卷069：秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦爲閏位，在木火之間，霸而不王，於是正閏之論興矣。〈孟康曰：秦推五勝，以周爲火，用水勝之。漢儒以庖犧繼天而王，爲百王首，德始於木。共工氏霸九域，雖有水德，在木火之間，非其序也，故霸而不王。神農氏以火承木，故爲炎帝。神農氏沒，黃帝氏作，火生土，故爲土德。少昊，黃帝之子，土生金，故爲金德。少昊之衰，顓頊受之，金生水，故爲水德。顓頊之所建，帝嚳受之，水生木，故爲木德。高辛氏衰，天下歸堯，木生火，故爲火德。堯嬗舜，火生土，故爲土德。舜嬗禹，土生金，故爲金德。湯伐桀纘禹，金生水，故爲水德。周伐商，水生木，故爲木德。漢伐秦繼周，木生火，故爲火德。共工及秦不在五德相生之正運，故曰閏位。〉

[6] [6]
《漢書·律曆志》：「漢高祖皇帝著紀，代秦繼周，木生火，故為火德，天下號曰漢。」

[7] [7]
《後漢書·光武帝紀》：「壬子，起高廟，建社稷於雒陽，立郊兆於城南，始正火德，色尚赤。唐代章懷太子李賢註：「漢初土德，色尚黃，至此始明火德，幟尚赤，服色於是乃正。」

[小學-8] [8]
王應麟《s:小學紺珠_(四庫全書本)/卷01#五運》

[9] [9]
清朝宮夢仁《s:讀書紀數畧_(四庫全書本)/卷01#五運》

[10] [10]
《杜佑‧通典》：漢氏用午祖戌臘。

[11] [11]
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[:0-12] [12]
《唐玄宗明皇帝封泰山玉牒文》：天啟李氏，運興土德。

[13] [13]
s:明史/卷67

[14] [14]
《小學紺珠》：五行始於祖，終於臘，唐土德，戌祖辰臘。趙大綱《測旨》：唐以大寒後辰日為臘。

[15] [15]
《宋史: 本紀》定國運受周木德，因以火德王，色尚赤，臘用戌

[16] [16]
陳元. 臺北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性. 中國文化. 2016, (44): 137-153 [2020-09-29]. （原始內容存檔於2017-10-10）.

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[18] [18]
劉浦江：“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變. 微文庫. [2019-05-04]. （原始內容存檔於2021-05-04）.

[19] [19]
《大明會典·大宴樂章·一奏炎精開運之曲》：炎精開運，篤生聖皇。大明御極，遠紹虞唐。

[20] [20]
《明太祖實錄》：上生，紅光滿室，時元天曆元年戊辰九月十八日子丑也。自後數夜有光，鄰里遙見，驚以為火，皆奔散，至則無有，人或異之。

[21] [21]
《鳳陽新書》：太祖本姓朱，本祝融。祝融，帝顓頊之子，為帝嚳火正，有大勛於天下，故別為祝融。太祖定鼎金陵，則祝融之故墟也。故建國號大明。

[22] [22]
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[23] [23]
盛雄. 《中國國運世紀大預言》. 台北: 春日出版社.}

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五德終始說

相剋說

相生說

金元以後

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緣起

應用

發展

參考文獻