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荒吐神(あらはばき の かみ)乃日本(特別是東北地方)民間信仰的神祇,漢字亦可寫作荒覇吐、荒脛巾、阿良波波岐、荒掃除、阿羅波婆枳、麁脛バキ、阿羅波比[1]等,另有別名荒波波機神、荒羽羽氣神、阿良波波岐明神等。
關於此神明的起源不明,也出現了諸多可信度令人質疑的說法。依照第二次世界大戰後才出現的偽史《東日流外三郡誌》,在東北地方挖掘出土的遮光器土偶外形乃根據荒吐神的形象做成。不過多數歷史學家質疑該書的可信度,這個說法也令人存疑。有趣的是,包含地方政府在內的許多觀光介紹傳單皆引用偽史《東日流外三郡誌》的內容,這是必須特別注意的地方。
荒吐神的來源眾說紛紜,有人認為是繩文文化的神明,也有人認為荒吐神是不願歸順大和朝廷的土蜘蛛遭流放至東北部後,入境隨俗地跟著當地蝦夷族(えみし、えびす、えぞ)一同信仰的神祇。民俗學者吉野裕子認為荒吐神是一種蛇神的祖靈信仰,因為上古日語裡的「蛇」為「ハハ」,而音近「霸吐(ハバキ)」的「ハハキ」可寫作「蛇木、龍木」,乃是自古以來重要的祭祀用具。另伊勢神宮祭祀的「波波木(音為ハハキ)神」,祭祀場所位於內宮之東南方,方位為「辰巳」,祭祀時間為六月、九月、十二月的十八日。「辰」為「龍」、「巳」為「蛇」,所以這之間和波波木神的微妙關聯不言而喻[2]。
另外有個說法與《日本書紀》出現的長脛彥(《古事記》寫成「那賀須泥毘古」)有關,「脛巾(はばき)」乃是包覆在腿肚上的布巾綁腿,故神像上多以草編成脛巾模樣,自古以來受到往來各地奔波的旅行者的膜拜。譬如宮城縣多賀城市的荒脛巾神社祭祀「おきゃくさん(客人之意)」,自古即受到旅人的祭拜,後來演變成信徒們認為具有治癒下半身的神效,故出現陽具形的膜拜物。
荒脛巾神社大多位於今宮城縣多賀城東北方一帶,而該城廓乃奈良、平安時代為了箝制蝦夷族所建造的要塞據點。民俗學者谷川健一認為大和朝廷為了守住多賀城,當然也會入境隨俗祭拜蝦夷信奉的荒吐神,因此該神明具備「要塞之神」的性格[3]。根據谷川的說法,歷來大和朝廷一貫的政策便是「以蝦夷制蝦夷」[4],據說守衛士兵為了擊退來犯的蝦夷人,也和荒吐神一樣在腿肚綁上脛巾[5]。
由於多賀城附近的荒脛巾神社多半供奉「鋏」(はさみ,冶鐵用的鉗器),也有鑄鐵用的燈籠,再加上多賀城北方盛產金砂和鐵砂,所以後述的冰川神社也有人認為與鑄鐵相關。近江雅和認為各地荒吐神神像多作成瞇眼樣貌,乃因鐵匠在高溫下工作時的特徵。他認為「アラ」為鐵的古語,修驗道的實踐者入山採集山砂鐵及其他礦物,祈求荒吐神保護;而「脛巾」則被山伏(修驗道的實踐者)視為神聖之物,能使腿力變好。神道學者真弓常忠則將荒吐神視為「鐵之神」,並結合「要塞之神」的性格作解釋。
一般在日本,荒吐神在東北地方以外的神社多以客人神之身分寄住,而主祭荒吐神的神社除了各地的荒脛巾神社外,另計有下述:
荒吐神在位於埼玉縣埼玉市大宮區的冰川神社總本社,乃以客人神(或稱門客神)身分奉祀。據說此攝社原名「荒脛巾神社」,且為冰川神社之地主神[6]。現在該社祭祀的出雲系的神祇乃隨著無邪志國造(又稱武藏國造)進駐[7],而一般學者則認為先前之祭神為荒吐神[6]。據說冰川神社乃原先位居出雲國斐川的杵築神社移入,而出雲是日本鑄鐵的發祥地,故冰川神社的神職人員由負責兵器製造的物部氏一族擔任。
飛鳥時代聖德太子對抗物部守屋排佛作為,於今大阪府大阪市天王寺區創建四天王寺,不過很多學者指出此佛寺與繩文系的荒吐神關係匪淺。按四天王寺所在地之舊名曰「荒墓邑」、山號「荒陵山」,疑似與荒吐神有關。此外四天王寺北方、位於大阪府交野市的磐船神社,傳說為饒速日命自高天原降臨之地,而物部一族乃此神明之子孫。
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