神義論
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神義論(英語:theodicy),是神學和哲學之分支學科,主要探究上帝內在或至善(或稱全善)、全知和全能的性質與罪惡普遍存在的矛盾關係,這個術語來源於希臘語theos(表示「上帝」)和dike(表示「義」)[1]。由於對其各自對聖典的強調,神義論通常與亞伯拉罕諸教,包括基督教、猶太教和伊斯蘭教相關聯。神義論的根本論點在於人的罪惡問題:其持續存在與上帝消滅罪惡的意願相悖。最普遍支持上帝三全(全愛、全知、全能)的神義論觀點認為,罪惡事實上並不像我們定義的那樣存在,而且即使我等所認為「最罪惡」之事,上帝亦能夠預見和確保之[2]。部分文獻使用這一術語來表示對於上帝行為的解釋[3][4]。
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然而,有別於反面辯護,神義論嘗試在罪惡存在的前提下,正面提供理論框架,說明上帝存在於邏輯上的可能性。雖然早期對這個問題已有諸多回應,但是「神義論」作為神學術語,直到1710年才由德國哲學家萊布尼茨在其著作《神義論》(Théodicée)中首次提出。英國哲學家約翰·希克(英語:John Hick)在其著作《罪惡與至善的上帝》(Evil and the God of Love)中回顧道德神學的歷史時,提出了三種主要的道德神學傳統:普羅提諾神義論、奧古斯丁神義論和愛任紐神義論。其他哲學家認為,神義論主要關注現代神學的原則,因為古代眾神往往不盡完美。
德國哲學家馬克斯·韋伯將神義論視為社會學問題,並認為其基於人類解釋這個令人困惑的世界的需要。美國社會學家彼得·柏格認為宗教起源於人類對於社會秩序的需要,而神義論就是為了維持這種社會秩序而產生的。在二戰中的猶太大屠殺的影響下,一些猶太神學家針對罪惡提出了新觀點。這種觀點有時被稱為反神義論,主張上帝不可能被證明是完全公義的。針對該理論,人們為神義論提出了辯護,僅專注於上帝存在於邏輯上的可能性。美國哲學家阿爾文·普蘭丁格提出了自由意志辯護,其主張上帝與罪惡的共存在邏輯上是可能的,並且提出了自由意志來解釋為何罪惡存在不會威脅上帝存在。與神義論類似,宇宙義論嘗試說明宇宙在本原上的正義性,而人義論嘗試說明人性本身的正義性。