提婆達多派，是早在釋迦牟尼住世時就從佛教分裂出的一個沙門教派，起源於佛陀的堂弟提婆達多所另立的僧團。特徵是崇尚苦行，嚴格地實踐頭陀行，並且終身不吃各種肉類，乃至於乳、酪等世人所認為的美食[1][2]，與佛教僧團關係密切。
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直到西元七世紀，這個教派仍然存在，晉朝的法顯在印度拘薩羅國舍衛城看到過，唐朝的玄奘和義淨也見過[3]別有三伽藍，遵守提婆達多遺訓，不食乳、酪。 [4]
法顯所見，提婆達多派供養提婆達多及過去三佛，但不供養釋迦牟尼佛[5]。玄奘所見，他們不食乳、酪，遵提婆達多遺訓。
提婆達多提倡「五法」，主張「盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐（露天坐禪），盡形壽不食酥、鹽，盡形壽不食魚及肉」，畢生嚴守苦行，以其頭陀行「少欲知足、樂出離者」，與印度當時的苦行風氣相應。
提婆達多以頭陀苦行為依歸，要求盡形壽奉行，認為「瞿曇沙門亦有此五法，但不盡形壽，我今盡形壽受持此法」[6]，其特點為著重在事相物欲的壓制，嚴格實踐頭陀苦行為解脫之道[7]。根據佛教《律藏》的註釋，佛陀自己就常常讚歎提婆達多五法所提到的那些行為、那些行為不違佛說。之所以稱作非法，是由於：佛陀是讚歎四聖種（糞掃衣，常乞食，樹下坐，腐爛藥）能得八聖道，趣向涅槃，提婆達多卻說八聖道比提婆達多五法更慢通向涅槃，因為將法倒說，所以提婆達多五法是非法。[8]
提婆達多教派與佛教僧團相同，都供奉過去佛，但是他們不供奉釋迦牟尼佛[5]。他們的儀軌與佛教僧團大致相同；他們有自己的三藏，但是其中許多經典與佛教僧團相同；住處也多與佛教僧團混居；但是他們的戒律不同[9]。
《彌沙塞部和醯五分律》：「佛在王舍城。爾時有諸白衣來詣僧坊，問諸比丘：「僧有幾人？」諸比丘言：「僧有若干人。」諸白衣言：「我等明日盡請眾僧，顧臨薄食。」六群比丘語言：「汝若與我乳、酪、酥、油、魚、肉者，當受汝請。」諸人答言：「當須假貸、市買辦之。」語已，各還其家，或假貸不果，或市買不得，明日食具已辦，唱言時到。眾僧著衣持鉢，往詣其家就坐而坐，行水下食。六群比丘言：「何以無有乳、酪、酥、油、魚、肉？」答言：「假貸不果，市買不得。」六群比丘便倒鉢而去。諸白衣咸作是言：「此等不得美食，倒鉢而去！為是國王？為是大臣？夫出家者，為求解脫，乞食趣足；而今云何反著美味？無沙門行，破沙門法！」諸長老比丘聞，種種呵責，以是白佛。佛以是事集比丘僧，問六群比丘：「汝實爾不？」答言：「實爾。世尊！」佛種種呵責已，告諸比丘：「今為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：「若比丘，到白衣家求乳、酪、酥、油、魚、肉者，波逸提。」後諸比丘得諸美食，不敢噉；或噉已，出罪悔過。以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「若不索美食，自得而噉，犯波逸提者，無有是處。從今是戒應如是說：「若比丘，到諸白衣家，求如是美食：乳、酪、酥、油、魚、肉。若得噉，波逸提。」有諸病比丘，醫教食美食，諸比丘言：「佛不聽我索，云何可得？」作是念：「佛聽我索此食者，病乃得差。」以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「今聽病比丘索美食。從今是戒應如是說：「若諸家中有如是美食：乳、酪、酥、油、魚、肉。若比丘，無病為己索，得食者，波逸提。」若為病比丘索，若從親里家、若知識家索，皆不犯。」
《薩婆多毘尼毘婆沙》：「所以名美食者，以價貴故、以難得故、以愈（癒）病故。」
《大毘婆沙論》：「如說：『我弟子中，大迦葉波，少欲喜足，具杜多行；薄矩羅，少病節儉，具淨戒行。』……問：何故尊者薄矩羅，簡去妙食，而食麁者？答：意樂力故，有情意樂不同，隨所意樂而食，不可責其所以。……有說：美食，必因害多生命，斷百千頭，在於地上，以多身分，血肉所成，愍彼有情，是故不食。……問：如所說，薄矩羅簡去妙者，為初即不受？為受已棄之？設爾何失？若初即不受，云何名受行次第乞食杜多行者？若受已棄之，云何不損壞施主施物？答：應言初即不受。問：若爾，云何名受行次第乞食杜多行者？答：彼尊者，得天眼願智，將乞食時，先觀何方何村邑、里巷，唯有麁食，知已便往，次第行乞。」
《巴利律藏》：「如是者，美味之食」者，「酥」者，牛酥或山羊酥或水牛酥等……「生酥」者，此等物之生酥也。……「油」者，胡麻油、芥子油、末杜迦油、蓖麻油、獸油也。「蜜」者，蜂蜜也。「砂糖」者，由甘蔗製作。「魚」者，行於水中者也。「肉」者，謂其為淨肉之肉。「乳」者，牛乳，或山羊乳，或水牛乳等……「酪」者，此等之酪也。」
《善見律毘婆沙》：「乞九種美食：一乳（巴 khīra，梵 kṣīra），二酪（巴/梵 dadhi），三生酥（巴 navanīta，梵 nāvanīta），四熟酥（巴 sappi，梵 sarpis），五油（巴 tela，梵 taila），六蜜（巴/梵 madhu），七石蜜（巴/梵 phāṇita），八肉（巴 maṃsa，梵 māṃsa），九魚（巴/梵 maccha），是名九種。」
《大般涅槃經》：「迦葉菩薩復白佛言：「云何如來稱讚魚、肉為美食耶？」「善男子！我亦不說魚、肉之屬為美食也，我說甘蔗、粳米、石蜜、一切穀麥及黑石蜜、乳、酪、蘇、油，以為美食。」」 《大唐西域記》：天祠五十餘所，異道寔多。別有三伽藍，不食乳、酪，遵提婆達多遺訓也。 《高僧法顯傳》：「調達亦有眾在，常供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。」 《善見律毘婆沙》：「「歡喜踴躍者，調達乞五法，世尊不與，調達歡喜自念言：『我今定得破和合僧。』拘迦利聞語已，心大懊惱，如服毒藥無異。調達教化同伴，作如是言：『汝何以懊惱？出家求道宜應精進，瞿曇沙門亦有此法，不盡形壽，我今盡形壽受持此法，何以懊惱？』同伴聞已歡喜隨從。」 《薩婆多毘尼毘婆沙》：「問曰：「此五法，佛常自讚歎，何故名為非法？」答曰：「佛所以讚歎者，云四聖種能得八聖道成沙門四果。今調達倒說，云八聖道趣向泥洹反更遲難，修行五法以求解脫其道甚速。是故說為非法。」」
《毘尼母經》：「上提婆達多五法，不違佛說，但欲依此法壞佛法也。」
《根本說一切有部百一羯摩》卷九註：「此言隨黨者，謂是隨順提婆達多所有伴屬。謂非隨黨者，即是佛弟子。此乃由其住處，則令物隨處判。處中既非兩處，故遣兩眾均分。現今西方在處，皆有天授種族出家之流，所有軌儀，多同佛法。至如五道輪迴，生天解脫，所習三藏，亦有大同。無大寺舍，居村塢間，乞食自居，多修淨行。葫蘆為鉢，衣但二巾，色類桑皴，不飡乳酪。」
