光明夷數(Jesus the Splendour;Yišō‘ zīwā),於摩尼教經《下部讚》之〈讚夷數文 第二疊〉中稱為「具智法王夷數佛」和「具智大毉(醫)王」。祂是偉大的智性,負責拯救被禁錮在人體內的光明分子。祂是由摩尼教最高神明尊召喚出來拯救世人的第三使。第三使的救世行為令暗魔(英語:Prince of Darkness (Manichaeism))焦躁不安,害怕失去對光明分子的控制,因此牠造出人類原祖亞當和夏娃,並將光明作為靈魂禁錮在人體內。光明夷數向亞當傳達有關救贖的靈知(英語:Gnosis),藉此喚醒人類沉淪的靈魂。但亞當被夏娃誘惑生下該隱、亞伯和塞特,導致拯救失敗。隨著人類繼續繁衍,靈魂受制於肉體,光明分子無法擺脫暗魔的禁錮。[9]由於光明夷數地位重要,所以祂有時也被認為是明尊之子。[7]
受難夷數(The suffering Jesus /Jesus patibilis)可說是被禁錮在肉體(物質世界)中受苦的光明分子的象徵。如同歷史上的拿撒勒人夷數,祂最終被釘十字架。[7]《下部讚》中屢屢提及光明夷數,但只有一處與受難夷數有關,在〈歎五明文 第二疊〉中寫道:「抽拔惡刻出瘡痍,洗濯明珠離泥溺。法稱所受諸妙供,莊嚴淸淨還本主。夷數肉血此即是,堪有受者隨意取。如其虛妄違負心,夷數自微無雪路。」這裡的「夷數肉血」就是指耶穌的聖體和寶血,在最後的晚餐上,耶穌以此設立聖餐禮。在《下部讚》中,摩尼教徒便借用夷數肉血來象徵困於塵世的光明分子。[10]:40–47
拿撒勒人夷數(The historical Jesus of Nazareth / Jesus the Apostle of Light)以人類的形態進入眞實的歷史,以光明使徒的身份降臨塵世行使神蹟,最後被釘十字架。但與基督教中的耶穌不同,這裡的夷數不會在十字架上感受痛苦,或者說經歷受難的過程,夷數被釘十字架屬於諾斯底的幻影說理論。意即拿撒勒人夷數雖然進入人類的物質世界,祂看起來和人類沒有區別,但實際上卻沒有肉體,依舊是完整的神(靈體),所以即使被釘十字架祂也不會有任何痛苦之感。由此可得出結論,拿撒勒人夷數也許就是光明夷數的化身。[7]
審判者夷數(The risen, or eschatological, Jesus / Jesus the Judge),或稱「末世夷數」,在末日審判之後,在天火淨化仍有希望得救的光明分子之前的這段中間時期,總和120年,將由祂來統治人類。在一篇有關末世善惡大決戰的科普特語佈道文中明確提到,光明夷數會親自主持末日審判,可見審判者夷數也和光明夷數關係密切。[7]
孩童夷數(Jesus the Child / Jesus the Youth)也被描述為是光明夷數的流溢(emanation),祂被視為「靈魂渴望救贖」這一意志的人格化。孩童夷數顯然和受難夷數有關聯,但要證實這一論斷還需要更多研究。[7]
月宮夷數(Jesus the Moon)仍可視為光明夷數的一個分身,至少在摩尼教的普遍信仰中,明月一直是光明夷數的象徵,祂的光明殿也修築於月宮內。在一份粟特語文獻中可讀到這樣的句子:「明月夷數升上夜空」。[7]