大天
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摩訶提婆(梵語:महादेव,Mahadeva),意譯為大天,他是印度佛教比丘,約生活在阿育王時代,將佛教傳播到南印度。他是大眾部早期領導者之一,《異部宗輪論》稱制多部以他為始祖。
在說一切有部《大毘婆沙論》記載中,大天提出五項新學說(大天五事),因而引起上座部與大眾部分裂。對大天採取極負面態度。
傳說
大天比丘
唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載有兩位大天,第一位出於佛滅一百餘年後,生活在阿育王時代。《大毘婆沙論》和唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載他在早期佛教中初創異見,提出大天五事的學說,引起上座部僧團的不滿[1],擁戴者更稱為大眾部[2]。真諦《部執異論疏》中,認可五事符合佛法,大天宣說五事來掩飾自己出家後的五項劣跡[3]。窺基《瑜伽師地論略纂》中,認可五事符合佛法,認同大天為受到誹謗的佛教大宗師[4]。
《大毘婆沙論》記載他是商人的兒子,曾與其母通姦,殺父殺阿羅漢殺母,犯三逆罪,之後為求滅罪而出家[5]。《阿育王傳》中提到,在優波鞠多時,一位南天竺比丘,其事蹟與《大毘婆沙論》所說的大天近似,可能是其原型[6]。
真諦《部執異論疏》和玄奘《大唐西域記》還有傳說當時阿育王黨於大天,欲悉殺上座部之聖僧,故彼等去而往迦濕彌羅國[7]。《大毘婆沙論》記載因大天提出五事導致鬪諍,僧團分裂為上座部和大眾部,上座部僧因國王贊同大天又破船害僧,於是施展神通,乘空西北而去,至迦濕彌羅國[8]。又載因其惡見,大天死後,無法用火焚葬,用穢物灑之,方將屍體燒為灰燼[9]。
唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載,第二位大天在佛滅後二百年,曾是外道於大眾部中出家,重新宣揚大天五事,建立制多山部[10]。上座部稱他為「賊住大天」。此前姚秦失譯的《十八部論》和陳朝真諦譯《部執異論》中,只有這一位外道大天,佛滅一百餘年後提出五事導致根本分裂的是三比丘[11]或外道[12]。
南傳《善見律毘婆沙》記載在佛滅二百餘年後,阿育王時代,在僧團中有一位名望極高的大天比丘,曾為阿育王長子摩哂陀授十戒,擔任阿闍黎[13];在第三次結集後僧團派他至摩醯娑慢陀羅國傳教[14],一般認為是現在南印度的邁索爾,也有說是訥爾默達河中游的 Māhissati。
大天聖王
《分別功德論》提及了一位大天聖王[15],此本生故事[16]的記載見於《根本說一切有部毘奈耶破僧事》:「復次諸仁,其大天王,復於彌恥羅城中,子孫相承,八萬四千代,皆名大天,並得仙通,及修戒行,正法化人。[17]」
現代考證
《大毘婆沙論》記載大天提出五事導致根本分裂,未提及朋黨於大天的摩揭陀國華氏城王的名字;《十八部論》和《部執異論》記載阿育王時因五事而發生根本分裂,而未提及是大天在此時提出了這五事。玄奘所譯的《異部宗輪論》以及《大唐西域記》中的阿育王朋黨提出五事的大天的說法可能是綜合各家記載而成。呂澂認為賊住大天是真的歷史人物,商主之子大天是他的影寫者[18],進而南傳的大天和北傳的賊住大天可能是同一人。
註釋與引用
- 《大毘婆沙論》:「大天於後集先所說。五惡見事。而作頌言。餘所誘無知。猶豫他令入。道因聲故起。是名真佛教。於後漸次鷄園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十五日夜布灑他時。次當大天昇座說戒。」
- 《阿育王傳》卷5:「南天竺有一男子,與他婦女交通。母語兒言:『與他交通,是大惡法。婬欲之道,無惡不造。』聞是語已,即殺其母。往至他家,求彼女人,竟不獲得。心生厭惡,即便出家。不久受持讀誦三藏經教,習徒眾多。諸弟子將其徒眾,至尊者鞠多所。尊者知其犯於逆罪,竟不與語。而作是念:犯逆之人無有道果。尊者鞠多不與語故,即將徒眾還歸本所。」
- 《大毘婆沙論》卷99:「王遂令僧兩朋別住。賢聖朋內耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少而眾數多。王遂從多依大天眾。訶伏餘眾。事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息後隨異見遂分二部。一上座部。二大眾部。時諸賢聖知眾乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已遂速白王。王聞既瞋便勅臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢聖各起神通。猶如雁王陵虛而往。復以神力攝取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生愧悔。悶絕躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其所趣。使還知在迦濕彌羅。復固請還僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安置賢聖眾。隨先所變作種種形。即以摽題僧伽藍號。謂[1]鷄園等數有五百。復遣使人多齎珍寶營辦什物而供養之。由是爾來此國多有諸賢聖眾任持佛法。相傳製造於今猶盛。波吒梨王既失彼眾。相率供養住鷄園僧。」
- 《善見律毘婆沙》卷2:「眾僧已受,即推目揵連子帝須為和尚;摩呵提婆為阿闍梨,授十戒;大德末闡提為阿闍梨,與具足戒。是時摩哂陀年滿二十,即受具足戒,於戒壇中得三達智,具六神通漏盡羅漢。」
- 《善見律毘婆沙》卷2:「即遣大德: 『末闡提!汝至罽賓、揵陀羅吒國中。摩呵提婆!至摩醯婆末陀羅國。勒棄多!至婆那婆私國。曇無德!至阿波蘭多迦國。摩訶曇無德!至摩訶勒吒國。摩呵勒棄多!至臾那世界國(是漢地也)。末示摩!至雪山邊國。須那迦鬱多羅!至金地國。摩哂陀、鬱帝夜參婆樓拔陀!至師子國。各豎立佛法。』於是諸大德各各眷屬五人,而往諸國豎立佛法。」
- 《分別功德論》卷1:「昔大天聖王,具四梵堂,展轉相紹,乃至八萬四千王,皆有梵堂。唯大天一人是大士,其餘皆是小節。」
- 《印度佛教史略》:「前後畢竟同為一人,即賊住大天真為歷史人物,舶主兒大天則其影寫者也。」