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吉哈德（阿拉伯語：جهاد，[dʒiˈhæːd]；英語：Jihad），是伊斯蘭教及穆斯林世界常用的宗教術語，出自阿拉伯語詞根「jahada」，即「作出一切努力」或「竭力奮爭」之意。其字面的意思並非「神聖的戰爭」（Holy war）。
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吉哈德這個阿拉伯詞和「聖戰」這兩個字並不是對應的，而是包含了很多的意思。首先，它的意思就是「努力」，而且在《古蘭經》的很多章節里都被描述成在尋找安拉的路上「與自己『道德上』的鬥爭」。《古蘭經》中沒有出現「神聖」和「戰爭」這兩個詞的結合，在伊斯蘭教的理解中，戰爭不可能是「神聖」的。（註：參考Hans Küng的研究文章，譯者張臏心。）
吉哈德是指「奮鬥、努力」的意思，有少數什葉派及穆斯林將之視為五功之後的「第六功」[1]。吉哈德的廣義被界定為「運用己身最大限度的力量、努力、財力及能力對付不被認可的事物」。不被認可的事物可指敵人、魔鬼及私慾，故可劃分為不同種類的吉哈德[2]。吉哈德一詞如果不是用作修飾詞，一般被理解為軍事層面上的意思。吉哈德又可指一人對追求宗教及道德完善的鬥爭[3]。特別是什葉派及蘇非主義的穆斯林權威人士將吉哈德分為「大吉哈德」及「小吉哈德」，「大吉哈德」是指精神上的自我完善，「小吉哈德」則指戰事[4]。
在伊斯蘭法學裡，軍事上吉哈德常指對非穆斯林採取的軍事行動，以保衛及捍衛伊斯蘭為目的，視為被壓迫下的最後選擇，但戰爭方式則受許多道德條件的約束。吉哈德是伊斯蘭法律裡唯一容許使用的戰爭詞形，穆斯林可對路霸、暴力團體及攻擊伊斯蘭教的非穆斯林領袖及國家等發動聖戰。大部分的穆斯林會把吉哈德理解為聖戰[5]。
一般認為「聖戰」分三個層次。
- 最高一層：心的聖戰，或者自我的聖戰。這是獲取正確信條和從自我中去除有關這一信條的所有疑惑和誤解的內在奮爭，是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進一步包括從靈魂中清除低級欲望和獲得高尚的品質，其目標是至仁至善。
- 次級一層：舌的聖戰，或者言語的聖戰。這是針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭（多稱為『勸善戒惡』）。[6]。
- 最底層的形式是那消耗生命和財產的、手的或者劍，在自己的生命受到威脅的情況下處於自我防衛而進行的聖戰。
大多數學者[誰？]認為，把جهادJihad 翻譯成漢語「聖戰」是極不準確的。 他的本意為「努力」「奮鬥」的意思，而不是戰爭本身。 伊斯蘭學者都將「吉哈德」分為「大吉哈德」和「小吉哈德」。 為抵抗侵略而戰叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫「大吉哈德」，大吉哈德就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關愛他人。[7]
伊斯蘭學者哈西米（S. Hashmi）在他對伊斯蘭戰爭與和平倫理的討論中指出，儘管「聖戰」和西方的「正義戰爭」分屬不同的傳統，但它們之間的「共同之處遠多於分歧之處」：「和正義戰爭一樣，早期的伊斯蘭理論家設想聖戰是為了儘量減少戰爭的理由，以此增加和平的可能。和正義戰爭一樣，聖戰是建立在這樣一種信念上的，那就是社會與社會間的關係應當是平等的，應當免遭不斷的、破壞性戰爭的塗炭。」哈西米對聖戰的解釋與其說是在描述現實情況，還不如說是在努力溝通伊斯蘭戰爭觀和世界性的現代化戰爭觀之間的聯繫。哈西米承認，聖戰的和平是一種在穆斯林「社會與社會間」的關係，至於這一關係如何擴展到現代意義的國家與國家的關係，即意味著對伊斯蘭傳統思想的挑戰。值得一提的是，根據古代伊斯蘭教學者制定的世界觀，社會分為伊斯蘭之舍（阿拉伯語：الدارالاسلام）與戰爭之舍[8]以及議和之地。
當今西方世界頻繁遭受伊斯蘭聖戰者的恐怖襲擊，不過西方對中東的不當外交政策更勝於來自媒體對伊斯蘭教義的片面解讀。有極端份子以聖戰的名義搞極端主義，受到了伊斯蘭世界絕大多數學者的譴責，認為兇手曲解伊斯蘭精神[9] 。中國學者陳嘉厚等人撰寫的《現代伊斯蘭主義》提到，「聖戰」有「用心、用舌、用手、用劍」之分。用心是指信徒不斷同自己內心的邪惡意念作鬥爭，淨化心靈，虔信真主；用舌、用手是指信徒發表演說，規勸辯論，著書立說；用劍僅僅是指為了處於自我防衛而拿起武器。
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