杂藏

杂藏（梵语：Kṣudraka-piṭaka），是经藏中除四阿含外的诸类杂经^[1]，以偈颂为主^[2][3]，又称少分阿含、杂类阿笈摩（梵语：Kṣudrakāgama），南传上座部称为小部（巴利语：Khuddakanikāya）。

定义

法藏部、化地部和大众部等律藏中，记载第一次集结集出杂藏，为经藏五阿含中的一部，是以偈颂为主的诸类杂经，包含^{[1][3][4][5][6]}：

• 法句（Dharmapada）、自说/出曜（Udāṇa）、本事/如是语（Ityuktaka）、义品（英语：Aṭṭhakavagga and Pārāyanavagga）（Arthavargīya）、彼岸趣（英语：Aṭṭhakavagga and Pārāyanavagga）（Pārāyaṇa）、犀角偈（英语：Rhinoceros Sutra）/麟颂（Khaḍgaviṣāṇa-gāthā）、长老偈（英语：Theragatha）（Sthaviragāthā）、长老尼偈（英语：Therigatha）（Sthavirīgāthā）等赞颂法义的诗偈；
• 本生（Jātaka）、本行/本起/譬喻（Avadāna）、往古/本行/本事/过去因缘（梵语：Pūrvayoga，巴利语：Pubbayoga）^[7]等颂扬佛教贤圣前生因缘的故事；
• 铜鍱部的律注中，其杂藏还包含了义释、无碍解道这类属于优波提舍、阿毗达磨的作品，法藏部的四分律亦指出其杂藏包含优婆提舍经和杂难经。

说一切有部的《顺正理论》指出杂藏是经藏的差别（意为杂藏是经藏同类衍生而有别异），三藏是经藏、律藏、论藏，不在三藏之外别立杂藏^[8]。

《大唐西域记》、《三论玄义》记载大众部传说大迦叶尊者发起第一次集结时，无法参与的大众，于窟外集结集出“经律论三藏以及杂集藏、禁咒藏”，将杂藏别立于三藏之外。《增壹阿含经·序品》在三藏外别立杂藏^[9]。其注释《分别功德论》解释杂藏为“非一人说：或佛所说、或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘、三阿僧祇菩萨所生，文义非一，多于三藏，故曰杂藏”，将义深玄邃、述说菩萨乘的方广经，别立为菩萨藏，计为五藏。

《大智度论》同时记载三藏和四藏之说，杂藏是四种法藏之一^[10][11]。《成实论》既称三藏，亦列名“修多罗（经藏）、比尼（律藏）、阿毘昙（论藏）、杂藏、菩萨藏”。

历史

杂藏主要是来自偈颂（歌咏）等文类的经典集合。十二分教的修多罗大多已集结至四阿含内，而其余未入四阿含的佛语，或是佛所说偈、或是弟子所说偈、或是诸天赞诵、或说过去因缘、或是菩萨本生，因为文义繁多不一，就集为杂藏^[3][1][4][5]。《俱舍论》等称为少分阿含、杂类阿笈摩^[12][13]，南传上座部称为小部、小尼迦耶^[14]。

《根本说一切有部毘奈耶杂事》、《大智度论》，所记载的第一次集结，未提到杂藏，只记载四阿含集为经藏^[15]。不过，说一切有部仍然有杂藏部类，只是未必与三藏等量齐观^[6]。印度发现的梵文本《俱舍论》中提到 Kṣudrakāgama 的称呼 ，引用了“为波遮利/婆拕梨（Badarī）婆罗门所说偈”^{[16][17][12][18]}，说一切有部与经量部文献也经常提及《忧陀那》等被归为杂藏的经典，显示在说一切有部与经量部中保有自己的杂藏^[19][20][21]。在1961年出版了在土耳其斯坦发现的梵语《长老偈》残叶，属于说一切有部的传统^[22]。

杂藏的内容有古有新。小部《经集》中的〈犀角经〉、〈牟尼经〉是有名的偈颂，在不同部派中都有提到，据信应该来自很古的时代^[23]；但也有部派佛教时期才编入的著作，不能一概而论^[24]。

汉传大藏经的杂藏，是从不同部派中分散译出。法义偈颂类的，如《法句经》、《出曜经》、《本事经》、《义足经》、《天请问经》^[25]等。法义偈颂类的诸偈颂，又或见于经律论三藏，为其引用，如《瑜伽师地论》的体义伽他。因缘故事类的，如《鬼问目连经》^[26]、《五百弟子自说本起经》、《兴起行经》、《太子慕魄经》、《太子须大拏经》、《金色王经》、《生经》、《辟支佛因缘论》^[27]等 。此类别的故事，亦见于《六度集经》、《菩萨本生鬘论》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《撰集百缘经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《中本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》等本缘部经及律藏中讲述过去因缘的段落。阿毗达磨等论书类的，如《阴持入经》、《那先比丘经》、《惟曰杂难经》^[28]等。

参考文献

1. 《五分律》卷三十 ：“僧中唱言：此是长经今集为一部，名长阿含；此是不长不短今集为一部，名为中阿含；此是杂说为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部名杂阿含；此是从一法增至十一法，今集为一部名增一阿含；自余杂说，今集为一部，名为杂藏，合名为修多罗藏。”
2. 《撰集三藏及杂藏传》：“此说各异，随众意行，是名杂藏。佛说宿缘，罗汉亦说，天梵外道，故名杂藏。中多偈颂，问十二缘，此各异入，是名杂藏。三阿僧祇，菩萨生中，所生作缘，故名三(杂?)藏。中多宿缘，多出所生，与阿含异，是名杂藏。杂藏之法，赞菩萨生，此中诸义，多于三藏。”
   《分别功德论》：“非一人说：或佛所说、或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘、三阿僧祇菩萨所生，文义非一，多于三藏，故曰杂藏”
3. 见《摩诃僧祇律》卷三十二 ：“尊者阿难诵如是等一切法藏：文句长者集为长阿含；文句中者集为中阿含；文句杂者集为杂阿含；所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂；一增、二增、三增、乃至百增，随其数类相从，集为增一阿含。杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。”
4. 《四分律》卷五十四 ：“阿难皆答：如长阿含说，彼即集一切长经，为长阿含；一切中经，为中阿含；从一事至十事，从十事至十一事，为增一；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。如是生经Jākata、本经Itivṛttaka、善因缘经Nidāna，方等经Vaipulya、未曾有经Adbhuta、譬喻经Avadāna，优婆提舍经Upadeśa、句义经Arthapada、法句经Dharmapada、波罗延经Pārāyaṇa，杂难经、圣偈经Munigāthā?，如是集为杂藏。”
5. 《毘尼母经》 ：“若法句Dharmapada，若说义Arthapada，若波罗延Pārāyaṇa；如来所说，从修妒路乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏。”
6. 印顺. 永光集－第四節 三藏與四藏. [2017-10-23]. （原始内容存档于2017-10-23）. 从其他部派的杂藏──南传赤铜鍱部（Tāmraśāṭīya）名为“小部”（Khuddakanikāya）──内容来看，说一切有部也是有的，但分为二类：一、法义偈颂类；二、传说故事类。但是对这些，说一切有部是持保留态度，而不与三藏等量齐观的。...偈颂，每为文句所限，又多象征、感兴的成分，依说一切有部，是不能凭偈颂为法义准量的，所以被判为“有余说”──不了义说...本生、譬喻、因缘等传说，是可能误传的，不能引用为佛法的定量，而应以三藏教说为依归。说一切有部的这一态度，是理性的，不轻率的信赖传说。
7. 阿毘達磨俱舍論卷第十二. [2022-04-19]. （原始内容存档于2022-04-19）.
8. 《阿毘达磨顺正理论》：“如世尊说：老耄出家，持吾三藏，甚为难得！若谓此言依杂藏说，理必不然，以彼即是经差别故；曾无处说别持彼（杂藏）故；唯有处说持素怛缆及毘奈耶、摩呾理迦，而无别处言持杂藏”
9. 《增壹阿含经》卷一：“契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”
10. 《大智度论》卷11〈1 序品〉：“复次，有人言：以三种法教人：一、修妒路，二、毘尼，三、阿毘昙，是为法施。复次，有人言：以四种法藏教人：一、修妒路藏，二、毘尼藏，三、阿毘昙藏，四、杂藏，是为法施。” (CBETA, T25, no. 1509, p. 143, c23-25)
11. 《大智度论》卷49〈20 发趣品〉：“一切善语实语，助八圣道者，所谓八万四千法众；十二部经；四藏——所谓阿含，阿毘昙，毘尼，杂藏；摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经。皆名为“法”。” (CBETA, T25, no. 1509, p. 412, a5-10)
12. 阿毗达磨俱舍论梵汉对勘 破說我品第九. [2018-05-05]. （原始内容存档于2015-10-02）. kṣudrake' pi câgame daridrabrāhmaṇam adhikṛtyôktam
    【真谛译文】于少分阿含（Kṣudrakāgama）中为波遮利（Badarī，Bādarāyaṇa（英语：Bādarāyaṇa）?）婆罗门说此偈言
    【玄奘译文】世尊于杂阿笈摩中为婆罗门婆拕梨说
    （《大毘婆沙论》、《顺正理论》亦有婆拕梨，是指《中阿含194经》的比丘跋陀和利/跋陀利/跋提婆罗/婆拕梨Bhaddāli，和婆罗门婆拕梨似非同一人）
13. 玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》：“有五阿笈摩：谓长阿笈摩、中阿笈摩、增一阿笈摩、相应阿笈摩、杂类阿笈摩（Kṣudrakāgama）。”
14. 《善见律毘婆沙》序品第一 ：“大德迦叶问阿难：……以是方便问五部经。何谓为五部？答曰：长阿鋡经、中阿鋡经……答曰：除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经。”
15. 见《根本说一切有部毘奈耶》‘杂事’卷第三十九（大正藏T24 p.407.2-17〜p.407.3-4） ：“此苏怛罗是佛真教。复作是言：‘自余经法，世尊或于王宫、聚落、城邑处说，此阿难陀今皆演说，诸阿罗汉同为结集。但是五蕴相应者，即以蕴品而为建立；若与六处、十八界相应者，即以处、界品而为建立；若与缘起、圣谛相应者，即名缘起、（圣谛）而为建立；若声闻所说者，于声闻品处而为建立；若是佛所说者，于佛品处而为建立；若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，于圣道品处而为建立；若经与伽他相应者，（于八众品处而为建立）；此即名为相应阿笈摩。若经长长说者，此即名为长阿笈摩；若经中中说者，此即名为中阿笈摩；若经说一句事、二句事乃至十句事者，此即名为增一阿笈摩’。尔时大迦摄波告阿难陀曰：‘唯有尔许阿笈摩经，更无余者’。”
    《大智度论》：“大迦叶语阿难：“从《转法轮经》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》，是名修妒路法藏。””
16. 袴谷宪昭. 心染浄証経典考 (PDF). 驹泽大学佛敎学部硏究纪要. [2022-04-18]. （原始内容 (PDF)存档于2022-04-19）. śṛṇu tvaṃ Bādare……婆拕梨谛聴……波遮利汝聴……Listen thou, O Bādarāyaṇa……Bādari, celui qui entend
17. Marcus Bingenheimer. More Suttas on Sakka and why the Shorter Chinese Saṃyukta-āgama should not be attributed to the Kāśyapīya school. Buddhist Studies Review. 2009 [2022-04-18]. （原始内容存档于2022-04-22）. Pruden, in his translation of Poussin, seems to have checked against the Sanskrit text (Prad- han 1967, 466), found 'Daridra' for the Brahmin’s name and silently corrected it, thereby perhaps introducing a mistake (Pruden 1988-1990 vol. 4, 1325). Pāsādika, the most reliable source in this matter, does not mention 'Daridra', but gives 'Badare' following Poussin, and notes even more variants ('Svādare', 'Vādare')
18. 阿毘達磨俱舍論卷第二十九之二. [2022-04-18]. （原始内容存档于2022-04-19）.
19. 《杂阿含1321经》：“时尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵〈忧陀那〉(Udāna)、〈波罗延那〉Pārāyaṇa)、〈见真谛〉(Satyadṛś)、〈诸上座所说偈〉(Sthaviragāthā )、〈比丘尼所说偈〉(Sthavirīgāthā)、〈尸路偈〉(Śailagāthā)、〈义品〉(Arthavargīya)、〈牟尼偈〉(Munigāthā)、修多罗悉皆广诵 ”(梵文根据梵本《有部律皮革事》补充)”
20. 《根本说一切有部毘奈耶药事》：“彼诸商人，昼夜常诵〈嗢拖南颂〉(Udāna)、〈诸上座颂〉(Sthaviragāthā)、〈世罗尼颂〉（Śailagāthā）、〈牟尼之颂〉(Munigāthā)、〈众义〉（Arthavargīya)经等，以妙音声，清朗而诵。”
21. 《阿毘达磨大毘婆沙论》：“犹如一切邬拕南颂(Udāna)，皆是佛说，谓佛世尊于处处方邑，为种种有情随宜宣说。佛去世后，大德法救展转得闻，随顺纂集，制立品名，谓集无常颂立为无常品，乃至集梵志颂立为梵志品。”
22. Norman, Kenneth Roy. Pali Literature. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 1983: 72–75. ISBN 3-447-02285-X （English）. 引文格式1维护：未识别语文类型 (link)
23. 《原始佛教圣典之集成》：“虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，‘经集’所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。”
24. 印顺《原始佛教圣典之集成》：“所以“经藏”的“四部阿含”， 是早期集成，是部派间的共义；而“小部”或“杂藏”，是多少要迟一些。但也不太迟，公元前二世纪，Bhārhut的铭文，已说到“五部”Pachanekāyika了。‘小部’或‘杂藏’，比 “四部阿含”要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为“小部”或“杂藏”，如约现在所传的 内容来说，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而论。 ”
25. 窥基《成唯识论述记》：“然四阿含不摄零落之经，诸部皆有，如天请问经等，并是为阿含不摄。”
26. 法经《众经目录》：“杂藏经一卷(晋世沙门佛陀跋陀罗共法显译)、鬼问目连经一卷、饿鬼报应经一卷(一名目连说地狱饿鬼因缘经)，右三经同本异译”
27. 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》：“部派分立后，圣典还在不断的传诵、集出，但没有编入固有的经、律中去，因为经、律已凝定而被（自部所）公认了。没有编入“经”、“律”、“论”——三藏的，就属于“杂藏”或“小部”。这类圣典，现在依据可以考见的，说到一部分。如《入大乘论》卷上说：“舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过”！《入大乘论》说到的这几部，是声闻学者（某些部派）所承认是佛说的，却不属于三藏。……《辟支佛因缘》：传说的辟支佛因缘，出三藏以外而是佛所说的，藏经中有传说为支谦所译的《撰集百缘经》“授辟支佛品第三”；所说的辟支佛因缘，共十事。又有秦失译的《辟支佛因缘论》二卷，都是“昔从先师相传闻”，展转传说而来的。”
28. 印顺《原始佛教圣典之集成》：“《惟曰杂难经》，这当然是惟曰（vaipulya——方广）的“杂难经”。然在这部经中，如除去萨陀波仑（Sadāprarudita），惒须蜜（Vasumitra），文殊师利（Mañjuśrī）事，其余名实相当的“杂问”，与法藏部所传的《杂难经》，大众部所传的《论难经》，极可能是同本别诵。”