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隐士，又称隐者，指素有才名、贤名而不出仕之人，常处隐居、隐遁、蛰居状态。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……乃“天地闭”而“贤人隐”，是以、并非一般人隐。不仕，却并非不出名。或归隐山林，或遁迹江湖，或居山据险，或居于岩穴……
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《辞海》释“隐士”为“隐居不仕的人”。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”前者不强调其“士”的身份，后者则强调隐居须是有名的“士”，即“贤者”。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”再曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，方称“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”本身具备非凡的资历。
有两种人，是否属于隐士是有争议的：
其一，出仕之前，并无刻意追求功业之意；决意入世，方才韬光养晦，等待明主徐图进取的名士。如姜尚、诸葛亮、李泌；
其二，沽名钓誉，企图不做任何实事而受人尊重的投机分子。如东汉的严子陵，因为有故意作秀的嫌疑而被清代人作诗讽刺:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分明是沽名钓誉，要等光武帝来找他，以此为成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠即难以暴露身份，因此而批评严子陵是有意弄噱头，求虚名，不是一个真正的隐士。
隐士一向是历朝朝廷征召的对象。西汉淮南王刘安作有《招隐士》篇，后收入《楚辞》。刘宋豫章人雷次宗隐居在庐山，被征召到首都建康鸡笼山开馆授徒。雷次宗曾为皇太子诸王讲《丧服经》。唐代有所谓的终南捷径，装出不出仕的样子来，其实是巴不得早点当官，“终南捷径”就是讽刺假隐士。[1]
- 陶渊明《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩己忘言。”
- 刘安《招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气巃嵷兮石嵯峨。谿谷崭岩兮水曾波。猿狖群啸兮虎豹嗥。攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮人上栗。嵚岑碕𥐟兮，碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茷骫。青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麇麚兮或腾或倚。状貌崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漎。猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。王孙兮归来！山中兮不可以久留。”
- 孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”
- 贾岛《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
- 王坚《向往》：“隐居的心，俗世中人谁会懂，恍梦中身在九岭。一轮明月，的故事历古弥新，清幽的光辉，投在森林木屋上。静坐抚琴，倾听心的声音，广陵散息山水情。元子羽剑，有情有义，护佑着一方平安。自由自在的野猪野蛮的红毛兽人，同在九岭我和你们就是邻居，危险的五步蛇请不要伤害我，我在俗世一直以属蛇感到骄傲。同女娲把酒同平等王交杯，古今的事情没有一点不明白，隐士生活是快活乐哉，俗人请勿来扰。
- 陈晨《九岭隐士传奇》：“月亮嫫嫫，小时候这么称呼你，你依然年轻，我们已白发鬓鬓。然而你不再，遥不可及，不用科技，我们也能踏足月地。月海月湖，月山月谷，没有月宫，文人墨客杜撰加工。然而再美的神话，也没九岭隐士传奇，且看我们这一个多月 的战天斗地。月亮陨石，频频撞击；大地上洪水肆虐。九岭隐士，无所畏惧，将那一座座环形山，作为盛水的容器。”
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在基督教修道主义中，将与世俗独立、单身修行的修行者也称为“隐士”，或“修士”。
鲁迅对隐士没什么好感，他写有〈隐士〉一文，以为隐士“历来算是一个美名，但有时也当作一个笑柄。”最显著的，则有讽刺陈眉公的“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”的诗，至今也还有人提及[2]。
- 《辞海》解释“隐士”是“隐居不仕的人”。
- 《南史·隐逸》：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”又谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。
- 张正田，〈唐代泽潞区的“从旧贯葬”与“不仕”〉，《中国历史学会史学集刊》，37(台北)，2005.07，页33-66。
- 贵州卫视-当代隐士之谜 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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