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阿萨辛派（阿拉伯语：حشّاشين、Ḥashāshīn）是中世纪时期活跃于阿富汗至叙利亚山区的伊斯兰教当中的一个异端教派，由它所演变而成的哈沙辛教团是一个秘密的暗杀组织。哈沙辛教团以里海南岸山区为根据地，大本营设在阿剌模忒堡（意为“鹰巢”）。
“哈沙辛”在中华古籍中被称为木剌夷、木罗夷或木乃奚[1]，可能源自阿拉伯语الملحد（al-mulaḥid），意指无神论者。该词语有另一种说法，即“阿萨辛”一词。
在12世纪中期，由于拉希德丁·锡南与十字军的交往不断增多，因此在众多西方旅行者、外交使节和十字军编年史家的笔下，开始出现“山中老人”一词，并开始以“assassin”一词的各种变体来称呼其追随者。《马可波罗游记》记载：“名叫阿拉丁的山中老人信奉伊斯兰教。他在两座高山之间一条风景优美的峡谷中，建造了一座华丽的花园”，其中铺设着流淌美酒、牛乳、蜂蜜和清水的河流，居住着姣美的女郎。他培训勇敢的青年人，采用麻药和假造的天国幻象来激发他们来为自己效劳和对仇敌进行暗杀行动。”刘郁的《西使记》也记载：“纵其欲数日，复置故处。既醒，问其所见，教之能刺客，死则享福如此。”[2]
虽然阿萨辛派的暗杀往往有着明确的政治目的，但是给欧洲人留下深刻印象的，最初是他们狂热的献身精神，因此欧洲中世纪常有情书或是情诗以阿萨辛为比喻，显示自己对对方无保留的爱。但丁的《神曲》中也曾提到“充满危险的暗杀”。到14世纪左右，阿萨辛一词已经在欧洲多种语言中出现，专指出于狂热或是贪婪的目的，以秘密或是背叛的方式杀害某个公众人物。基督教世界对哈沙辛教团研究的兴趣是与其历史发展相关联的。宗教改革、宗教战争、欧洲内部的纷争，都成为培育暗杀与阴谋论的土壤。
此后，法国大革命再次让公众对于阴谋与谋杀的问题产生了兴趣。1809年5月，东方学家、阿拉伯语学者西尔维斯特·德·萨西（Silverstre de Sacy）在法兰西学院作了一场名为“关于阿萨辛王朝及其名称的语源学研究报告”。在报告中，他论证说阿萨辛是阿拉伯语中大麻（Hashīsh）一词的变体。虽然他没有认为所谓哈沙辛教团就是嗜食大麻的瘾君子，但是他解释说，该组织的首领会秘密地使用大麻，让自己派出的使者相信成功完成任务之后，能够享受到与此类似的天堂般的愉悦。他对哈沙辛教团名称的这种解释与马可波罗记述的麻药联系在了一起，并流传广泛。此后的很多研究都引用了他的观点。在现有的一些中文著作和工具书中，也援引了这种看法。
到了20世纪，著名的东方学家伯纳德·刘易斯对德·萨西的说法提出了质疑。他指出“尽管这种解释出现早、流传面广，但是属实的可能性却并不大”。原因在于大麻的使用及其效果在当时并不是什么秘密；使用大麻这样的做法在严肃的逊尼派作家和伊斯玛仪派的记载中都无法得到验证；并且hashīshī这样的名称，也仅流行在叙利亚地区，作为哈沙辛教团大本营的波斯地区并不使用这一词汇。
伊斯玛仪研究所的法尔哈德·达夫塔里在多本有关伊斯玛仪派的著作中指出，阿萨辛这一称呼来源于盛行于法蒂玛帝国国土上的伊斯玛仪派，以及逊尼派对于尼查里派的蔑称“hashīshī”。这一蔑称寓意为“粗俗的下等人”、“被社会抛弃的无信仰者”，并不具体地指代吸食大麻。因此，这一名称显示了当时伊斯兰教当中的主流教派对于伊斯玛仪派普遍的敌意，也是西方对于东方的某种神秘幻想所致。对伊斯玛仪派深恶痛绝的逊尼派史学家志费尼曾经详细描写哈沙辛教团的各种“罪状”，但他的书中从来没有提到吸食大麻、或是哈沙辛教团首领以大麻为诱惑来鼓励暗杀者，这也是关于大麻的传言可能有误的证据之一[3]。
哈沙辛教团的刺客“费达伊”的阿拉伯语发音为fidā'ī，意思是“准备好为某个理由牺牲的人”或者是“敢死队”之意，亦可以理解为“志愿者”[4]。
阿萨辛派起源于伊斯兰教当中的伊斯玛仪派所分裂出来的教派尼查里派（Nizari），在公元十世纪，部分尼查里派人士离开了此教派、形成了阿萨辛派，后来这些阿萨辛派人士脱离了伊斯兰教并创立了哈沙辛教团。
尼查里派人士可以因各种不同的政治或宗教目的而受雇于人，是一个激进且好战的教派。尼查里派活跃于公元八世纪至十四世纪，专门对阿拔斯帝国的精英进行恐怖主义式的大胆处决行动或带有政治性质的暗杀行动。
最早可追溯到公元1080年的第一次十字军东征，由于早期的活动情况是基于传言或者敌方的迷信说法所描述，因此很难发现关于哈沙辛教团起源的史料。大多数资料来源都随着哈沙辛教团的大本营阿剌模忒（波斯语意为“鹰堡”）被蒙古军队占领而被烧毁，但其名称可追溯至第一任突厥籍的波斯首领哈桑·萨巴赫。萨巴赫在1090年夺取伊朗北部厄尔布尔士山脉并在阿剌模忒堡创立哈沙辛教团，教首之位先后传给八人，哈沙辛教团统治该地区长达一百八十六年。
哈桑·萨巴赫早年信奉伊斯兰教当中的尼查里派，曾在波斯各地游历传教。他注意到波斯北部靠近里海的吉兰和马赞德兰等省份地形与波斯其他地区完全不同。当地居民一直保持着相对独立的地位，未完全臣服于波斯当权者的统治。8世纪后期，一些阿里后裔及其追随者为逃避阿拔斯人迫害来到这里，逐渐形成一个什叶派活动中心。在城市地区的活动不断遭受挫折后，萨巴赫开始转向边远的要塞地区，最终选中了位于厄尔布尔士山脉腹地的一片高耸的山崖上的阿剌模忒（Alamut）堡。此地海拔高，四周峡谷环绕，只有一条狭窄陡峭的蜿蜒小道可通山顶，因其险峻，也被称作“鹰堡”，据说城堡的主人也是第一伊玛目阿里的后代。萨巴赫派出宣教师在阿剌模忒周围的村庄传播尼查里派的思想，逐渐赢得了大批的追随者，形成了阿萨辛派。
经过精心的准备，萨巴赫于1090年乔装进入了阿剌模忒堡。城堡的主人见大势已去，于是接受萨巴赫三千个金第纳尔的出价后离开了城堡。作为阿萨辛派最早的领导人，萨巴赫宣称自己是伊玛目的代表，但从来没有自称伊玛目。在伊玛目隐遁时期，他被称为“胡加”，意思是证据、证明，被认为是伊玛目与一般人之间的纽带、达瓦（宣教）的领导者。与关于建立秘密花园和培训基地、以吸食大麻和赠送美女为诱惑手段等事宜的传言截然不同的说法是 萨巴赫统治阿剌模忒堡的35年中一直严格实行伊斯兰教法，他的一个儿子就因饮酒而被处死。他本人聪明颖悟，精通几何学、算学及天文学，一直过着苦行僧式的生活。据说在进入了阿剌模忒堡并创立了哈沙辛教团之后，他终生只走出过自己居住的房子两次，主要时间里都在房中阅读书籍和撰写宣教辞。
哈沙辛教团的教理非常强调权威的作用。对教徒来说, 最高的指引源泉就是伊玛目，最直接的指引人就是伊玛目委派的代表。人没有选择伊玛目的权力，也没有对教义和律法的真实性作出判决的权力。真主阿拉指定的伊玛目才是真正的伊玛目，其他自称伊玛目的都是篡权者，其追随者是罪人。在萨巴赫的努力下，这种强调忠诚和服从的教义，逐渐成为一个秘密的、具有革命性的势力最强大的精神武器。
哈沙辛教团在波斯建造堡垒的初期，哈沙辛教团的新宣传方式虽能说服伊斯兰教的一些信奉者，但其力量既无法与塞尔柱人的军队相抗衡，也无法与各个地方势力相对抗，扩展自己容身之地的努力困难重重。不过，当时各个 伊斯兰教地方政权都是高度集权的个人独裁政权，一旦消灭其领导人，往往会对这一政权造成致命的打击。在这种情况下，伊斯玛仪派开始组织一小部分训练有素、富有献身精神的成员，对其进行培训，组成敢死队（费达伊），通过暗杀对方的显要人物来打击和威慑敌人以扩大自己的势力范围。最早被伊斯玛仪派暗杀的，是掌控阿拔斯帝国的塞尔柱人宰相尼扎姆·穆尔克。此人声名显赫，担任朝廷的实际掌控者多达20余年。由于他认为哈沙辛教团的教义乃是异端邪说，目的是消灭伊斯兰教以将凡人引入万劫不复的境地，因此他不仅在其作品《政治之书》中大肆抨击哈沙辛教团，还派出士兵征讨波斯境内的伊斯玛仪派据点，因而被哈沙辛教团视为头号敌人。经过周密安排之后，哈沙辛教团的一名成员于1092年10月乔装成一名苏非派修行者，在接近尼扎姆乘坐的轿辇后刺杀了他。但尼扎姆只是哈沙辛教团暗杀的第一个显要人物。此后, 该组织陆续刺杀了一些反对哈沙辛教团的王公贵族和达官政要，还有一些公开谴责哈沙辛教团的伊斯兰教神职人员。
在尼扎姆离世之后，塞尔柱人的统治也开始分崩离析。原来属于阿拔斯帝国管辖的广阔领域越来越分裂，成为小军阀割据的战场。哈沙辛教团并不是高踞堡垒的避世者。为了保障自身安全和扩大影响力，它积极参与与塞尔柱人及各分裂势力之间的争斗。塞尔柱苏丹伯克亚茹克致力于消灭和自己争夺王位的同父异母兄弟穆罕默德·塔帕尔，无暇外顾，因此容忍了哈沙辛教团的发展，在库希斯坦地区甚至明确支持阿萨辛派对抗穆罕默德·塔帕尔的活动。
据记载，在萨巴赫统治时期，哈沙辛教团共执行过近五十次暗杀，其中一半都是在苏丹伯克亚茹克统治时期进行的，针对的都是穆罕默德·塔帕尔的支持者，或是伯克亚茹克的反对者。1100年，伯克亚茹克在同穆罕默德·塔帕尔的斗争中取得了决定性的胜利。此后哈沙辛教团的力量一度高涨，活动趋于公开，一些人甚至渗透到苏丹的宫廷和军队。暗杀的威慑使得反对该派的高官显贵们不得不小心警惕、处处设防，甚至有人请求苏丹允许自己带着武器上朝，以防不测。到了十二世纪中后期，阿剌模忒的领导人由伊玛目代理人开始自称真正的伊玛目，并且向同样多山偏远的叙利亚山区扩展[3]。
活跃于叙利亚一带的哈沙辛教团胡加拉希德丁·锡南曾经派人暗杀多名十字军领导人及其敌国的政要，并且建立了木剌夷国，法兰克人所写的史料将其称为“山中老人”。哈桑死后两年，即是1126年，哈沙辛教团正式承认木剌夷国的合法性。它们担任防守班亚要塞，这里是对抗十字军的前线，亦在此时开始与十字军作战。1132至1133年间夺得卡德穆斯要塞。
然而，木剌夷国对政治态度飘忽不定，对十字军及其敌对势力保持着亦敌亦友的关系。在1139年被当局再次镇压，其在大马士革的势力被肃清，班亚要塞被法兰克十字军占领，不过在一百年间活跃于在两个十字军公国 安条克公国和的黎波里伯国 之间。而且在1152年对于的黎波里伯国的国君雷蒙二世和1192年阿克王国的国王康拉德一世的暗杀活动都是木剌夷国所策划。
天主教国家从木剌夷国那𥚃很早知道蒙古西征。在1238年派使者到英法两国觐见国王，提议伊斯兰教国家与天主教国家讲和合作对抗蒙古，却得到冷淡的回应，当时天主教国家指望蒙古与伊斯兰教国家互相残杀，日后蒙古铁骑于1240年至1242年短短三年间在对欧洲国家的侵略中几乎蹂躏整个东欧。
1221年，阿拉丁继位为阿剌模忒堡的首领，时年只有9岁。虽然有说法声称因为他幼年因接受了不当的治疗而损伤了大脑，所以性格乖戾，但是他在位期间的主要贡献是对此前多位首领时而偏向逊尼派，时而又走向另一个极端的态度进行了调和。在他统治的后期，来自于蒙古人的威胁开始加剧。很多被蒙古人占领地区的伊斯兰教神职人员逃往木剌夷国的国土寻求庇护，其中就包括什叶派著名学者纳西尔丁·图西。图西曾在阿剌模忒和其他几个尼查里派要塞居住，他把自己关于伦理学的两本著作都题献给自己的庇护者。阿剌模忒和其他几个要塞一时成为繁荣的学术中心。但对蒙古人来说，木剌夷国在波斯北部山区的要塞就是一个个武装的独立王国，也是西征道路上的障碍。旭烈兀西征的目标之一就是铲除木剌夷国诸城堡。1255年，阿剌模忒堡一些决意与蒙古人讲和的大臣政变推翻了阿拉丁，拥戴他的儿子鲁克赖丁库沙继位[3]。
由于木剌夷国曾经派出刺客试图刺杀蒙古帝国的大汗蒙哥，因此和蒙古人结下深仇大恨。1256年旭烈兀渡过阿姆河后，波斯与高加索的小国君们纷纷投诚，木剌夷国的最后一任㫺赫鲁克赖丁库沙也向旭烈兀请求成为其属臣，遭到拒绝。之后鲁克赖丁库沙派兵在麦门底斯堡（Meimundiz）固守，直到同年11月19日投降。旭烈兀带着鲁克赖丁库沙到蒙哥大汗处求和，但不久鲁克赖丁库沙被处死。同年12月20日，阿剌模忒堡的守兵投降[5]。1272年，黎巴嫩和叙利亚山区诸堡寨被马穆鲁克苏丹国所毁，木剌夷国开始走向灭亡的结局[1]。
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