远续缘起

远续缘起（梵语：prākarṣika-pratītya-samutpāda），佛教术语，由说一切有部提出，是说一切有部四大缘起理论之一^[1]。远续缘起认为，业烦恼可能起源自遥远的无始过去，虽然远隔着时间，但仍然与现在相续，到了今生才受报。

概论

远续（梵语：प्राकर्षिक，prākarṣika），指过去之顺后受业^[2]及不定受业^[3]烦恼，相隔久远而相续至今，其本际不可追溯^[4][5]。远续缘起理论来自说一切有部，《顺正理论》中举出远续缘起的根据，来自《中阿含经》^[6]和《杂阿含经》^[7]：

“

远续缘起，谓：前后际，有顺后受及不定受业烦恼故，无始轮转。如说：“有爱等，本际不可知。”又应颂言：“我昔与汝等，涉生死长途，由不能如实，见四圣谛故。”

”

因为与分位缘起同样，主张缘起只限于有情，被认为与《发智论》的思想架构一致^[1]。主要差异在于，远续缘起，不只涉及造业受果只间隔一次死生的顺生受业^[2]，而是业因还可能从不可追溯的遥远过去，一直连续至今才受果^[5]。

现代研究

水野弘元认为，远续缘起主要是用来说明顺后业^[8]。

印顺法师认为，远续缘起最早由提婆设摩在《识身论》中提出^[9]。

学者杨郁文在其著作《阿含要略》中，根据《大毘婆沙论》的叙述^[1]，将分位缘起与远续缘起，都列在时分缘起之下，认为这两者都是以时间因素来解释缘起；而刹那缘起与连缚缘起则属于非时分缘起。

注释

1. 《大毗婆沙论》:“《品类足论》作如是言：‘云何缘起法？谓一切有为法。’问：此（《发智论》）与彼论，所说何异？答：此说不了义，彼说是了义。……复次缘起有四种：一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续；此说分位、远续，彼说刹那、连缚。”
2. 《大毘婆沙论》：“有三种受异熟业，一、顺现法受业，二、顺次生受业，三、顺后次受业。顺现法受业者，若业，此生造作增长，即于此生，受异熟果，非于余生。顺次生受业者，若业，此生造作增长，于次后生，受异熟果，非于余生。顺后次受业者，若业，此生造作增长，于第三生，或第四生，以后如次，受异熟果。”
3. 《大毘婆沙论》：“云何业异熟决定、时分不定？谓：顺不定受业中，异熟定业。……云何业时分不定、异熟亦不定？谓：顺不定受业中，异熟不定业。”
4. 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“即此悬远，相续无始，说名远续。”
5. 普光《俱舍论记》卷9：“即此悬远至说名远续者，即此分位缘起，隔远相续，名为远续。此约后，及不定说。故正理云：远续缘起，谓前后际，有顺后受及不定受业烦恼故，无始轮转。”
6. 《中阿含经·本际经》：“尔时，世尊告诸比丘：有爱者，其本际不可知。本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。……具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五葢；具五葢已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是此有爱，展转具成。”
7. 《杂阿含经·二六六经》：“尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。……诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。……诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色，随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
   《杂阿含经》卷34〈940经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！于意云何？若此大地一切草木，以四指量，斩以为筹，以数汝等长夜轮转生死所依父母；筹数已尽，其诸父母数犹不尽。诸比丘！如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：当勤精进，断除诸有，莫令增长。’”
8. 释慧敏译，水野弘元〈原始佛教的心〉：“后世阿毗达摩中，也有部派将缘起说连结三时业，而说刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。不过，刹那、连缚二缘起意指‘顺现业’，分位缘起指‘顺次业’，远续缘起指‘顺后业’。我想，原始经典的缘起说大多与现实中具体生起的‘顺现业’有关。”，收入《佛教教理研究》。
9. 印顺《印度佛教思想史》：“远续（prākarṣika）缘起：是‘识身足论’说的。生死业报，是不限于前后二生的。可能很久以前的惑业因缘、到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以后才受报。所以生死业报的十二支，是通于久远的，名为远续。”
   印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“《识身论》所说的十二缘起，与《发智论》不同，《大毘婆沙论》称之为‘远续缘起’；虽没有取为正义，但也没有加以责难。”